المكتبة الفلسفية الافتراضية

المكتبة الفلسفية الافتراضية
الاف الكتب والمراجع والمخطوطات والقواميس توجد في مكتبة المصطفى
http://www.al-mostafa.com/
العديد من المقلات الجيدة توجد في مجلة الحياة الثقافية التونسية
http://www.vie-culturelle.tn/afficher_sujet_auteur.php
الفكر العلمي الجديد غاستون بشلار
http://www.iraqicp.com/images/stories/librery/gaston-bashlar.pdf
________________________________________
غاستون باشلار..الفكر العلمي الجديد

4shared.com /file/38162312...b/___.html?s=1
________________________________________
غاستون باشلار..العقلانيه التطبيقيه
4shared.com /file/38162073...nline.html?s=1
________________________________________
غاستون باشلار : جماليات المكان

4shared.com /file/38163965...nline.html?s=1

نقد ملكة الحكم كانط
4shared.com ______.html?cau2=403tNull
http://www.pdfbooks.net/vb/thread31904.html#post181827

محاولة فى اصل اللغات لجان جاك روسو
mediafire.com qhlzttczmxj

حوار حول ابن رشد مراد وهبة
4shared.com /file/57026571/bd9bda99/___.html
كتاب مناهج البحث الفلسفي
4shared.com /file/56721486/83003a77/___online.html
الاتنجاهات الحديثة في تدريس الفلسفة
4shared.com /file/45211910/59564638/___.html
الهذيان و الاحلام في الفن ترجمة: جورج طرابيشي الطبعة الأولى - 1978
4shared.com /file/124334375/6cfd405/1SF-Hathayan.html
4shared.com /dir/18287797/d5b5b474/Sigmund_Freud.html
يوتوبيا تأليف: توماس مور ترجمة: د. أنجيل بطرس سمعان
4shared.com /file/229266462/7510af39/TM-Utopia.html
تلخيص السياسة لأفلاطون - محاورة الجمهورية تأليف: إبن رشد
الترجمة عن الإنجليزية: د. حسن مجيد العبيدي و فاطمة كاظم الذهبي
4shared.com /file/229262065/631f0511/Ibn_Rushd-Talkhees-Al-Siyasa.html
الضروري في السياسة - مختصر كتاب السياسة لأفلاطون
تأليف: إبن رشد
4shared.com /file/229259114/ca3a34a6/Ibn_Rushd-Al-Dharoory-Fi-Al-Si.html

مدخل إلى التحليل النفسي
تأليف: سيغموند فرويد
4shared.com /file/193825832/8744f78d/SF1-Madkhall.html
مختصر التحليل النفسي
تأليف: سيغموند فرويد
4shared.com /file/193827502/eb8ff96/SF1-Mukhtasarr.html
النظرية العامة للأمراض العصابية
تأليف: سيغموند فرويد
ترجمة: جورج طرابيشي
4shared.com /file/193824388/308c4fdc/SF1-Al-Nadhariya.html
ثلاثة مباحث في نظرية الجنس
تأليف: سيغموند فرويد
ترجمة: جورج طرابيشي
4shared.com /file/193829862/b0e5bc70/SF1-Thalaathat.html
4shared.com /dir/18287797/d5b5b474/Sigmund_Freud.html
أفكار لأزمنة الحرب و الموت
ترجمة: سمير كرم
الطبعة الثانية – 1
4shared.com /file/121914660/e0168c81/1SF-Afkar.html
الحلم و تأويله
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الرابعة – 1982
4shared.com /file/121914315/d9f62c22/1SF-Al-Hulm.html
التحليل النفسي لرهاب الأطفال (هانز الصغير)
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الأولى –
4shared.com /file/121914014/acb7a2ed/1SF-Atfal.html
التحليل النفسي للهستريا - حالة دورا
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الأولى – 1981
4shared.com /file/124333676/4da7fed/1SF-Histeerya.html
4shared.com /dir/18287797/d5b5b474/Sigmund_Freud.html
علم نفس الجماهير
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الأولى –
4shared.com /file/121912666/2c1e7668/1SF-Jamaheer.html
التحليل النفسي للعصاب الوسواسي (رجل الجرذان)
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الأولى –
4shared.com /file/123250049/28cbfa68/1SF-Jurthan.html
مساهمة في تاريخ حركة التحليل النفسي
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الثانية –
4shared.com /file/123682918/e4624b18/1SF-Musahama.html
مستقبل وهم
ترجمة: جورج طرابيشي
الطبعة الرابعة –
4shared.com /file/121911149/996db010/1SF-Wahm.html
جميع الكتب أعلاه يمكن تحميلها من مكان واحد على المجلد التالي:
رابط التحميل
4shared.com /dir/18287797/d5b5b474/Sigmund_Freud.html
أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة
تأليف: فريدريك أنجلز
ترجمة: أحمد عز العرب
4shared.com /file/102528402/52bf86b6/FE-Asl-Al-Aaila.html
الحكومة المدنية
تأليف: جون لوك
ترجمة: محمود شوقي الكيال
4shared.com /file/39578987/34d8812d/JL-Al-Hukooma-N.html
________________________________________
رسالة في التسامح ل : جون لوك
4shared.com /file/31466914..._____.html?s=1

تعقيبات على الإستشراق
تأليف: إدوارد سعيد
ترجمة وتحرير: صبحي حديدي
4shared.com /file/186007329/a7d0c61a/ES-Taqeebat.html
رواية وليمة لاعشاب البحر
تأليف: حيدر حيدر
الناشر: دار ورد - دمشق
الطبعة السادسة –
4shared.com /file/72982937/cb4eb528/HH-Walima.html
جميع الكتب أعلاه يمكن تنزيلها من المجلدات التالية, في حال تعطل روابطها الأصلية مستقبلا( انجلس + لوك ادوارد سعيد + حيدر حيدر ):
4shared.com /dir/19231594/bbf454d9/Dirasat1.html

4shared.com /dir/22070218/f3a8b7c8/Dirasat2.html

4shared.com /dir/19361489/de202fc7/Riwayat02.html
الفيزياء والفلسفة
تأليف: جيمس جينز
4shared.com /file/189864283/3bc60573/__online.html

افكار واراء - البرت اينشتين

4shared.com /file/175516673/160cefd/__-__.html
اينشتين و النسبية
rapidshare.com la_relativit_.rar.html
مشكلات فلسفية تأليف: زكريا إبراهيم
مشكلة الحرية/ مشكلة الإنسان/ مشكلة الفن/ مشكلة الفلسفة/ مشكلة الحب/ المشكلة الخلقية/ مشكلة الحياة/ مشكلة البنية. تجدونها على هذا الرابط.

4shared.com /file/176804491/6876be49/__online.html

سلسلة اقدم لك:
اقدم لك افلاطون
4shared.com /file/69425417/54f4235b/___online.html
اقدم لك ديكارت
4shared.com /file/74652965/3221631f/___online.html

اقدم لك نيتشه
4shared.com /file/74653724/9368dce2/___online.html

اقدم لك كانط

4shared.com /file/69420574/adbb4f62/__online.html
اقدم لك سارتر
4shared.com /file/69422459/4af7f3e1/___.html?s=1
اقدم لك الرومانسية
4shared.com /file/74655241/96f812dc/__-_.html
اسلام ضد الاسلام الصادق النيهوم
4shared.com /file/101104735/7fdf4adc/___online.html
تدهور الحضارة الغربية 1 - اوسولد شبنغلر
4shared.com /file/137698827/340a8224/OSh-Tadahwurr1.html
نهاية الحداثة جياني فاتيمو
4shared.com /file/22067875/a7ef6ac8/_______________.html
قصة الحضارة - ول ديورانت
4shared.com /file/66811732/5da6561a/___.html?s=1
الكتابة فى حالة عرى ، أحلام مستغامنى
4shared.com /file/62960416/5f34021b/___.html

كتاب الفلسفة ثالثة اداب

4shared.com /file/83112193/a6cb3107/falsafa1.html
4shared.com /file/83117800/d60f1049/FALSAFA2.html
4shared.com /file/83119653/d830ef8f/FALSAFA3.html

كتاب المعرفة والمصلحة تأليف يورغن هابرماس
4shared.com /get/32918462/...DC88D52AD.dc49

________________________________________
كتاب " الفلسفة الالمانية والتصوف اليهودي" هابرماس

4shared.com /file/52416348...__-__.html?s=1
كتاب حفريات المعرفة : ميشال فوكو


4shared.com /get/30260274/..._-_online.html
جورج بوليتزلر اصول الفلسفة الماركسية
4shared.com /file/33463698/336dc89a/___-__.html?dirPwdVerified=da17f0f5
جورج بوليتزر..مبادىء أولية في الفلسفة
ttp://www.mediafire.com/?e5ijw0dwiyw
جورج بوليتزر..أصول الفلسفة الماركسية..الجزء الثانى.pdf
4shared.com /file/62928797/d29888f3/____.html
جورج بوليتزر..فلسفة الانوار والفكر الحديث.pdf
4shared.com /file/62998973/36387d7f/____.html
العديد من مؤلفات برتراند راسل تجدها هنا :

4shared.com /network/search.jsp?sortType=1&sortOrder=1&sortmode=2&searc hName=%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%84&searchmode=2&search Name=%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%84&searchDescription=&s earchExtention=&sizeCriteria=atleast&sizevalue=10& start=0
كتب ومؤلفات حول ج ج روسو
4shared.com /network/search.jsp?sortType=1&sortOrder=1&sortmode=2&searc hName=%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%88&searchmode=2&search Name=%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%88&searchDescription=&s earchExtention=&sizeCriteria=atleast&sizevalue=10& start=0
________________________________________
كتب و مؤلفات ابن سينا
4shared.com /q/1/%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7
________________________________________
كتب لابي حامد الغزالي
4shared.com /q/1/%D8%A7%D8%A8%D9%88%20%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A
________________________________________
كتب و مؤلفات الفارابي

4shared.com /network/search.jsp?sortType=1&sortOrder=1&sortmode=2&searc hName=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D 9%8A&searchmode=2&searchName=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %A7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A&searchDescription=&sea rchExtention=&sizeCriteria=atleast&sizevalue=10&st art=0
الكندي
4shared.com /q/1/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D8%AF%D9%8A
________________________________________
كتاب قصة الفلسفة
4shared.com /get/20351278/.../__online.html
نھاية التاريخ، فرانسيس فوكوياما
المكتبة الفلسفية الافتراضية
إبراهيم مصطفى إبراهيم ، فلسفة جورج سنتيانا في الوجود والمعرفة.pdf
4shared.com /download/210633530/98132f03/.pdf
ابن رشد ، الآثار العلوية.pdf
4shared.com /download/210633530/98132f03/.pdf
ابن رشد ، تلخيص كتاب أرسطوطاليس في العبارة.pdf
4shared.com /download/210633242/3c13ce6d/.pdf
ابن رشد ، تلخيص كتاب العبارة.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن رشد ، تلخيص كتاب المقولات.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن رشد ، تلخيص منطق أرسطو.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن رشد ، تهافت التهافت.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن رشد ، جوامع الكون والفساد.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن رشد ، كتاب البرهان.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن رشد ، كتاب فصل المقال.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن سينا ، الإلهيات.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن سينا ، الطبيعيات.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن سينا ، الفن السادس من الطبيعيات من كتاب الشفاء.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن سينا ، المنطق.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن سينا ، النجاة في المنطق والإلهيات.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
ابن سينا ، عيون الحكمة.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
أبو يعرب المرزوقي ، إصلاح العقل في الفلسفة العربية.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
أبو يعرب المرزوقي ، تجليات الفلسفة العربية.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
أبو يعرب المرزوقي ، في العلاقة بين الشعر المطلق والإعجاز القرآني.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull
أبو يعرب المرزوقي ، كيف نفهم تعثر الإبداع في الفلسفة العربية.pdf
4shared.com .html?cau2=403tNull


راكيتوف..اسس الفلسفة
4shared.com /file/64026740...nline.html?s=1


جورج خوري - المرشد الي الفلسفه
4shared.com /file/30675928..._-___.html?s=1

تبسيط الفلسفة
4shared.com /file/73526516...nline.html?s=1

قصة الفلسفة - وول ديورانت
4shared.com /file/52867759...28/___-__.html

فؤاد زكريا..افاق الفلسفه
4shared.com /file/53112605...nline.html?s=1


تاريخ الفلسفة/جوستين غاردر
4shared.com /file/49547229...nline.html?s=1


حول تاريخ تطور الفلسفه - جدانوف
4shared.com /file/20205862..._____.html?s=1


يحيي هويدي..مقدمه في الفلسفه العامه
4shared.com /file/53132265.../____.html?s=1



مبادىء أولية في الفلسفة - جورج بوليتزر
4shared.com /file/91304602...__-__.html?s=1



لم الفلسفة؟
4shared.com /file/46149386...nline.html?s=1
مشكله الفلسفه
4shared.com /file/20208244...nline.html?s=1


بعض مشكلات الفلسفه وليم جيمس
4shared.com /file/94311042.../____.html?s=1


يحيي هويدي..الفلسفه في الميثاق
4shared.com /file/53127920...d/___.html?s=1


الفلسفه الجوهريه
4shared.com /file/17452085...nline.html?s=1


تاريخ الفلسفة بنظرة عالمية
4shared.com /file/60504609...0/___.html?s=1



عظمة الفلسفة
4shared.com /file/79510696...nline.html?s=1


معاجم وموسوعات ومذاهب فلسفيه


معجم الفلسفة
4shared.com /file/32270205...nline.html?s=1



موسوعة لالاند الفلسفية

4shared.com /get/46577741/...D5C5FD6D9.dc49


مذاهب واتجاهات فلسفية

مذاهب فلسفية ومصطلحات.
4shared.com /file/32127778...ified=da17f0f5

الفلسفة العقلانيه

العقلانيه فلسفه متجدده
4shared.com /file/64584453...nline.html?s=1

فلسفة العقل عند دونالد دافدسن
4shared.com /file/63670076.../____.html?s=1
الفلسفة الوجوديه

الوجوديه فلسفه الوهم الانساني
4shared.com /file/20205517...8/___.html?s=1

عبدالرحمن بدوى..الانسانية والوجودية.
4shared.com /file/35357599...ified=da17f0f5

عبدالرحمن بدوى..الزمان الوجودي
4shared.com /file/35321911...ified=da17f0f5

عبدالرحمن بدوى..دراسات في الفلسفة الوجودية
4shared.com /file/35493342...ified=da17f0f5


الفلسفه المثاليه

بحث حول _ المدرسة المثالية
4shared.com /file/51701925..._____.html?s=1


رواد الفلسفه المثالية
4shared.com /file/36945127...nline.html?s=1


رواد المثالية في الفلسفة الغربية
4shared.com /file/60792463.../____.html?s=1


روح المثالية الألمانية
4shared.com /file/70257590...nline.html?s=1

عصور الفلسفة

الفلسفه في العصر الماساوي الاغريقي
4shared.com /file/17452086.../____.html?s=1

تاريخ الفلسفة اليوناني
4shared.com /file/60504346...nline.html?s=1

عبدالرحمن بدوى....خريف الفكر اليوناني
4shared.com /file/36195223...ified=da17f0f5

أحمد امين وزكى نجيب محمود..قصة الفلسفة اليونانية
4shared.com /file/35353148..._____.html?s=1

تاريخ الفلسفة المرحلة الهيلينيستية و الرومانية
4shared.com /file/32604727..._____.html?s=1

الحكمة المجنونة - دراسة في الفلسفة البوذية في الصي
4shared.com /file/75079237..._____.html?s=1

عبدالرحمن بدوى..فلسفة العصور الوسطى
4shared.com /file/59350522...9/___.html?s=1


امام عبد الفتاح..روح الفلسفة المسيحية في العصر الوسيط..مترجم
4shared.com /file/61647216..._____.html?s=1


زكى نجيب محمود..قصه الفلسفه الحديثه
4shared.com /file/34670079.../____.html?s=1


يحيي هويدي..قصه الفلسفه الغربيه
4shared.com /file/53130344...d/___.html?s=1

الفلسفه الحديثه و النصوص
4shared.com /file/20204515...1/___.html?s=1

الفلسفه المعاصره فى اوروبا
4shared.com /file/66527619...5/___.html?s=1

فلسفة المحدثين والمعاصرين
4shared.com /file/30680114...nline.html?s=1

الفلسفه الكلاسيكية الالمانية
4shared.com /file/40148741...nline.html?s=1

تاريخ الفلسفة القرن السابع عشر
4shared.com /file/32600891.../____.html?s=1


الفلسفة في القرن الثامن عشر
4shared.com /file/32130961.../____.html?s=1

تاريخ الفلسفة القرن التاسع عشر
4shared.com /file/32602691.../____.html?s=1

تاريخ الفلسفة العربيه
4shared.com /file/36579784...7____.html?s=1

الفلاسفه ما قبل سقراط

في فلسفه الطبيعه عند الرواقيين
4shared.com /file/20207584.../____.html?s=1




فلاسفة العصر الاغريقي ( اليونان


سقراط
4shared.com /file/87548383...nline.html?s=1


محاكمة سقراط
4shared.com /file/13775271...nline.html?s=1


مدافعات سقراط-افلاطون
4shared.com /file/67317602...nline.html?s=1


محاورات سقراطية -- حامد طاهر
4shared.com /file/73199319..._--__.html?s=1


أفلاطون


امام عبد الفتاح..افلاطون والمرأة
4shared.com /file/46993536...f/___.html?s=1

مدافعات سقراط-افلاطون
4shared.com /file/67317602...nline.html?s=1

محاورات افلاطون
4shared.com /file/33125912...nline.html?s=1

محاورة افلاطون لكراتيليوس في فلسفة اللغة
4shared.com /file/58330816..._____.html?s=1

محاورات افلاطون - زكي نجيب محمود
4shared.com /file/55858752..._-___.html?s=1

جمهوريه افلاطون
4shared.com /file/17451871...nline.html?s=1

افلاطون تصوره لاله واحد و نظره المسلمين في فلسفته
4shared.com /file/17452079..._____.html?s=1

افلاطون
4shared.com /file/17451855...nline.html?s=1


جمهورية افلاطون
4shared.com /file/45211043...nline.html?s=1

افلاطون في الفضيله-محاوره مينون
4shared.com /file/20204297.../__-_.html?s=1


أقدم لك افلاطون
4shared.com /file/78900253...nline.html?s=1


افلاطون..محاورة جورجياس
4shared.com /file/63970367...nline.html?s=1

محاورات افلاطون-أوطيفرون-الدفاع-أقريطون-فيدون
4shared.com /file/78087377..._----.html?s=1

افلاطون محاورة منكسيونوس
4shared.com /file/94553004...nline.html?s=1

أرسطو

ارسطو دعوه للفلسفه.
4shared.com /file/20204139...nline.html?s=1

عبدالرحمن بدوى..أرسطو عند العرب.
4shared.com /file/35357284...ified=da17f0f5

ارسطو عند العرب
4shared.com /file/60503356...nline.html?s=1

ارسطو طاليس المعلم الاول
4shared.com /file/17452075...0/___.html?s=1

عبدالرحمن بدوى..منطق ارسطو
4shared.com /file/35503682...nline.html?s=1

الجدل بين ارسطو وكانط
4shared.com /file/34846269...8/___.html?s=1

منذ ارسطو حتي عصورنا الحاضره
4shared.com /file/58816428..._____.html?s=1

امام عبد الفتاح امام ـ ارسطو والمراة
4shared.com /file/23281786..._____.html?s=1

شرح حجج ارسطو الخمس فى اثباته ان سالبة النقيض اشد معانده من مثبته الضد
4shared.com /file/90598911..._____.html?s=1

ارسطو طاليس الخطابة
4shared.com /file/94550373...nline.html?s=1

ابن رشد تلخيص منطق ارسطو مقدمة تحليلية ومراجع
4shared.com /file/94542297..._____.html?s=1

المنطق الصوري منذ ارسطو حتي عصورنا الحاضره
4shared.com /file/35454916..._____.html?s=1

ابن رشد..نص تلخيص منطق ارسطو..المجلد الاول
4shared.com /file/66325179..._____.html?s=1

ابن رشد..نص تلخيص منطق ارسطو..المجلدان الثانى والثالث..كتاب المقولات والعبارات
4shared.com /file/66327111..._____.html?s=1

ابن رشد..نص تلخيص منطق ارسطو..المجلد الرابع..كتاب القياس
4shared.com /file/66326678..._____.html?s=1

ابن رشد..نص تلخيص منطق ارسطو..المجلد الخامس..كتاب البرهان
4shared.com /file/66325662..._____.html?s=1

فلسفة أرسطو وأفلاطون.. الفارابي
4shared.com /file/21978870...4/___.html?s=1







فلاسفة العصور الوسطي والمسيحية







القديس اوغسطين الجزائري
4shared.com /get/79242774/...___online.html



القديس اوغسطين
4shared.com /file/41728323...line.html?s=1‎



(Ebook) Saint Augustine - Confessions (Christian Library).pdf

‎http://www.4shared.com/file/60756201...ary_.html?s=1‎



(Ebook) Saint Augustine - The City Of God And Christian Doctrine (Church Fathers) (Christian Library).pdf

‎http://www.4shared.com/file/60757341...ary_.html?s=1‎



Saint Augustin - Le Manuel De Saint Augustin - 1668 (Manual de Santo Agostinho).pdf

‎http://www.4shared.com/file/80129869...nho_.html?s=1‎


Emmanuel Bermon - Le Cogito Dans La Pensée De Saint Augustin - Cap. IV-Le Problème De La Représentation Compréhensive) (Pags. 105-191).pdf


‎http://www.4shared.com/file/41543577...-191_.html?s=1







القديس توما الاكويني



الله في فلسفه القديس توما الاكويني
4shared.com /file/17452087..._____.html?s=1



الله في فلسفة القديس توما الاكويني - ميلاد ذكي غالي
4shared.com /file/94823870..._-___.html?s=1



نظرية المعرفة عند ابن رشد وتأويلها لدى توماس الاكويني ج 1
4shared.com /file/64085031..._____.html?s=1


نظرية المعرفة عند ابن رشد وتأويلها لدى توماس الاكويني ج 2
4shared.com /file/82178999...F____.html?s=1


نظرية المعرفة عند ابن رشد وتأويلها لدى توماس الاكويني ج 3
4shared.com /file/82178993...____3.html?s=1




فلاسفة عصر النهضه



الامير نيقولا مكيافيللي
4shared.com /file/67927596...nline.html?s=1




فلاسفة العصر الحديث


توماس هوبز

توماس هوبز فيلسوف العقلانية امام عبد الفتاح
4shared.com /file/44619518...623/_____.html

هوبز-فلسفة-علم - الدين
4shared.com /file/40290780...-_-_.html?s=1‎


Do Cidadão - Tomas Hobbes
‎http://www.4shared.com/file/49688110...obbes.html?s=1




جون لوك

رساله في التسامح جون لوك
4shared.com /file/31466914..._____.html?s=1


الحكومة المدنية_ جون لوك
4shared.com /file/80923299.../____.html?s=1



رساله في التسامح_ جون لوك
4shared.com /file/80128373..._____.html?s=1





جان جاك روسو



جان جاك روسو-حياته و كتبه -- محمد حسين هيكل
4shared.com /file/35514875...__-__.html?s=1



اعترافات جان جاك روسو - الجزء الاول
4shared.com /file/23327372...0/___.html?s=1


جان جاك روسو..اعترافات جان جاك روسو..الجزء الثاني
4shared.com /file/64621699..._____.html?s=1



جان جاك روسو..اعترافات جان جاك روسو..الجزء الثالث
4shared.com /file/64620799..._____.html?s=1



العقد الإجتماعي - جان جاك روسو
4shared.com /file/95089158..._-___.html?s=1



اندريه كريسون..روسو حياته. فلسفته. منتخبات
4shared.com /file/38024837..._____.html?s=1


العقد جون جان روسو
4shared.com /file/84762060...6/___.html?s=1


جون جاك روسو
4shared.com /file/84761840...nline.html?s=1



سبينوزا





سبينوزا..رسالة فى اللاهوت والسياسة
. 4shared.com /file/34718044...ified=da17f0f5

علم الأخلاق_سبينوزا
4shared.com /file/42914616...nline.html?s=1


ولد سبينوزا عام 1632
4shared.com /file/32480827..._1632.html?s=1






ديكارت



ديكارت - العالم او كتاب النور
4shared.com /file/33465417...-____.html?s=1


الفلسفة الفرنسية من ديكارت الى سارتر
4shared.com /file/37393873..._____.html?s=1


ديكارت..تاملات ميتافيزيقيةفى الفلسفة الاولى
4shared.com /file/34711234...c/___.html?s=1


ديكارت..مقال عن المنهج
4shared.com /file/34712117...nline.html?s=1


ديكارت والعقلانية
4shared.com /file/32150025...nline.html?s=1


الفلسفه الحديثه من ديكارت الي هيوم
4shared.com /file/19912543..._____.html?s=1


ديكارت..انفعالات النفس.
4shared.com /file/60012068...nline.html?s=1


الله اساس المعرفه و الاخلاق عند ديكارت.
4shared.com /file/17536448..._____.html?s=1


في_الفلسفة_الاولى___روني_ديكارت
4shared.com /file/29444848..._____.html?s=1


المعرفه و الاخلاق عند ديكارت
4shared.com /file/53687346.../____.html?s=1


فلسفة ديكارت ومنهجه
4shared.com /file/49725968...nline.html?s=1


ديكارت
4shared.com /file/21384558...nline.html?s=1


اقدم لك ديكارت
4shared.com /file/74652965...nline.html?s=1


ديكارت تأملات ميتافيزيقية
4shared.com /file/72078659...nline.html?s=1


ديكارت الله الأخلاق
4shared.com /file/70122116...nline.html?s=1


نظمي لوقا - الله أساس المعرفة والأخلاق عند ديكارت
4shared.com /file/65343865..._____.html?s=1


انفعالات النفس_ رينيه ديكارت
4shared.com /file/77943967.../____.html?s=1


اضواء علي الفلسفه الديكارتيه
4shared.com /file/17451854...2/___.html?s=1



كانط



عمانوئيل كانط..نقد العقل المحض ترجمة . موسى وهبه
4shared.com /file/37489974..._____.html?s=1


عمانوئيل كانط .. مشروع للسلام الدائم
4shared.com /file/37486978..._____.html?s=1


فلسفه كانط النقديه
4shared.com /file/17452291...nline.html?s=1


عمانوئيل كانط..تاسيس ميتافيزيقا الاخلاق
4shared.com /file/37487388...5/___.html?s=1


جيل دولوز - فلسفة كانط الاخلاقية
4shared.com /file/65341901..._-___.html?s=1


كانط و فلسفته النظريه
4shared.com /file/20207827...3/___.html?s=1


اقدم لك..كانط
4shared.com /file/69420574...nline.html?s=1


الدين و السلام عند كانط
4shared.com /file/56720281.../____.html?s=1


تاسيس ميتافيزيقا الاخلاق كانط
4shared.com /file/20205838...8/___.html?s=1


تأسيس ميتافيزيقا الاخلاق_ ايمانويل كانط
4shared.com /file/78902940..._____.html?s=1




هيجل



فلسفة القانون و السياسة عند هيجل
4shared.com /file/26785210..._____.html?s=1


هيجل..المجلد الاول
4shared.com /file/35774966...nline.html?s=1


هيجل..المجلد الثاني
4shared.com /file/35782296...nline.html?s=1


هيجل..المجلد الثالث
4shared.com /file/35777613...nline.html?s=1


فلسفة هيجل
4shared.com /file/31018371...nline.html?s=1


العقل والثوره - هيجل
4shared.com /file/31017223.../__-_.html?s=1


هيجل..فنومينولوجيا الروح
4shared.com /file/58291001...nline.html?s=1


دراسات هيجليه
4shared.com /file/17452284...nline.html?s=1


دراسات هيجليه2
4shared.com /file/31017920..._2___.html?s=1


هيجل..حياة يسوع
4shared.com /file/40236015...nline.html?s=1


أصول فلسفة الحق_هيغل_م1
4shared.com /file/52725289...____1.html?s=1



حوارات سجين - هيجل في السجن
4shared.com /file/31017393..._-___.html?s=1


العقل و الثوره..هيجل و نشاه النظريه الاجتماعيه..مترجم ... فؤاد زكريا
4shared.com /file/53117339..._____.html?s=1


هيجل والمجتمع
4shared.com /file/31019257...nline.html?s=1


هيجل - محاضرات فى تاريخ الفلسفة
4shared.com /file/65343862...-____.html?s=1


فلسفه هيجل
4shared.com /file/20207303...nline.html?s=1


هيجل - المدخل إلى علم الجمال
4shared.com /file/70476321...-____.html?s=1


العقل والثورة -هيجل ونشأة النظرية الاجتماعية-_ هربرت ماركوز
4shared.com /file/75645078..._-___.html?s=1


مبادىء فلسفة هيجل- يوسف حامد الشين
4shared.com /file/72433607..._-___.html?s=1


نظرية الوجود عند هيجل.
4shared.com /file/72506776...d/___.html?s=1


الشعب و التاريخ هيجل- نازلي اسماعيل حسين
4shared.com /file/72429343..._-___.html?s=1


امام عبد الفتاح امام ـ هيجل3_1
4shared.com /file/52726385...__3_1.html?s=1


هيجل والفن - جيرار برا
4shared.com /file/72436432...__-__.html?s=1


التربية عند هيجل-عبدالفتاح الديدي
4shared.com /file/72428772.../__-_.html?s=1


هيجل_ عبدالفتاح الديدي -أصول فلسفة الحق1
4shared.com /file/75072827..._-__-.html?s=1
إمام عبد الفتاح – هيجل2 4shared.com /file/65316172..._-__2.html?s=1



إمام عبد الفتاح - هيجل 3
4shared.com /file/65316425..._-__3.html?s=1


هيجل تأليف- عبد الفتاح الديدي
4shared.com /file/72436038..._-___.html?s=1







برتراند راسل




برتراند راسل..الفوز بالسعادة
4shared.com /file/34702805...nline.html?s=1


برتراند راسل..غزو السعادة
4shared.com /file/36023871...nline.html?s=1


برتراند راسل..المجتمع البشري بين الأخلاق والسياسة
4shared.com /file/34703539..._____.html?s=1


برتراند راسل..سيرتي الذاتية ج1 1872 - 1914
4shared.com /file/34705149..._1914.html?s=1


برتراند راسل الانسان
4shared.com /file/20205602...nline.html?s=1



حكمة الغرب 1 برتراند راسل
4shared.com /file/30988319...__1__.html?s=1


حكمة الغرب 2برتراند راسل
4shared.com /file/30988487...__2__.html?s=1


برتراند راسل .. الدين والعلم
4shared.com /file/67482619..._____.html?s=1


ما وراء المعنى والحقيقة-برتراند راسل
4shared.com /file/65968584...___-_.html?s=1


عبادة الانسان الحر-برتراند راسل
4shared.com /file/65966270...-__-_.html?s=1


رمسيس عوض..برتراند راسل..المفكر السياسي
4shared.com /file/52104470...1/___.html?s=1


في التربية التربية والنظام الاجتماعي-راسل
4shared.com /file/65966643...____-.html?s=1


برتراند راسل .. ما وراء المعنى والحقيقة
4shared.com /file/67482803..._____.html?s=1


فلسفة برتراند راسل _ محمد مهران
4shared.com /file/72999908..._____.html?s=1


برتراند راسل - أحلام الأعلام وقصص اخرى
4shared.com /file/62908848...-____.html?s=1


برتراند راسل..أصول الرياضيات الجزء الأول
4shared.com /file/90392769.../____.html?s=1


برتراند راسل..أصول الرياضيات الجزء الثاني
4shared.com /file/75058823.../____.html?s=1




جان بول سارتر



سارتر ..الجدار
4shared.com /file/31075524...ified=da17f0f5


سارتر ..ما الادب
4shared.com /file/34036615...ified=da17f0f5


سارتر المذاهب الوجودية ترجمة فؤاد كامل
4shared.com /file/34136087...ified=da17f0f5


سارتر ـ الكلمات.
4shared.com /file/34034112...ified=da17f0f5


سارتر وآخرون ـ عالم بلا يهود.
4shared.com /file/31362017...ified=da17f0f5


سارتر..نظرية الانفعال
4shared.com /file/34037255...ified=da17f0f5


سارترالوجودية مذهب انسانى.
4shared.com /file/34037793...ified=da17f0f5


سارترالتخيل
4shared.com /file/34037366...ified=da17f0f5


سارتر..الماديه و الثوره دراسات فلسفيه
4shared.com /file/37212768...ified=da17f0f5


الوجود والعدم _ جان بول سارتر
4shared.com /file/59463936...nline.html?s=1




كارل ماركس



اصول الفلسفة الماركسية - جورج بوليتزلر.
4shared.com /file/33463698...ified=da17f0f5



أصول الفلسفة الماركسية..الجزء الثانى جورج بوليتزر
4shared.com /file/62928797.../____.html?s=1

حول المسألة اليهودية كارل ماركس.
4shared.com /file/30739685...ified=da17f0f5


كارل ماركس..بؤس الفلسفة
4shared.com /file/52045552...nline.html?s=1


رأس المال..كارل ماركس جزء1
4shared.com /file/33847763...3a6/____1.html


رأس المال..كارل ماركس جزء2
4shared.com /file/33865741...be3/____2.html


رأس المال..كارل ماركس جزء3
4shared.com /file/33856599...c/_____3_.html


ماركسية تروتسكى.
4shared.com /file/32150023...ified=da17f0f5


رأس المال..كارل ماركس جزء4
4shared.com /file/33861071/d7429f2/_____4.htm





فريدريك انجلز




كتاب موجز رأس المال انجلز
4shared.com /file/30780932...ified=da17f0f5



ما هي الشيوعية؟ فريدريك انجلز
4shared.com /file/31075541...ified=da17f0f5


انجلز..اصل العائلة..الملكية الخاصة والدولة
4shared.com /file/55931470...0/___.html?s=1

لينين..فريديريك انجلز..حياته واثاره
4shared.com /file/52045975...nline.html?s=1


مبادئ الشيوعية_فريدريك انجلز
4shared.com /file/91812439...7/___.html?s=1





شوبنهور


الفرد في فلسفه شوبنهور - فؤاد كامل
4shared.com /file/66354649...__-__.html?s=1


شوبنهور _____ عبد الرحمن بدوي
4shared.com /file/63013477.../__-_.html?s=1







كارل بوبر



كارل بوبر..الحياة بأسرها حلول لمشاكل
4shared.com /file/37491377...rified=87e0a05


كارل بوبر..بؤس الايدلوجيا.
4shared.com /file/37448715...rified=87e0a05


كارل بوبر..بحثا عن عالم افضل.
4shared.com /file/37504657...rified=87e0a05


كارل بوبر..منطق الكشف العلمي
4shared.com /file/37449700...rified=87e0a05





مونتسكيو




مونتسكيو السياسة والتاريخ - لوي ألتوسير
4shared.com /file/62092096...__-__.html?s=1




هنري برجسون



فلسفة برجسون
4shared.com /file/55121322...nline.html?s=1


هنري برجسون .... الضحك

4shared.com /file/46150774.../_-__.html?s=1



هنري برجسون ... منبع الاخلاق والدين
4shared.com /file/85099198.../____.html?s=1

................................................. فلاسفة العصر المعاصر ...............................................


فريدريك نيتشه





نيتشه..كتاب لجيل دولوز
4shared.com /file/35364029...ified=da17f0f5


نيتشه..افول الاصنام
4shared.com /file/31057527...ified=da17f0f5


نيتشه..العلم الجذل.
4shared.com /file/31260863...ified=da17f0f5


نيتشه..العلم المرح.
4shared.com /file/35330912...ified=da17f0f5


نيتشه..الفلسفة في العصر المأساوي الأغريقي
4shared.com /file/35331568...ified=da17f0f5


نيتشه..كتاب عدو المسيح.
4shared.com /file/31260860...ified=da17f0f5


نيتشه..ما وراء الخير والشر
4shared.com /file/35366220...ified=da17f0f5


نيتشه..نيتشه مفتتا.
4shared.com /file/35366720...ified=da17f0f5


نيتشه..هكذا تكلم زرادشت.
4shared.com /file/31260856...ified=da17f0f5



عبدالرحمن بدوى....نيتشه.
4shared.com /file/35355881...ified=da17f0f5



مارتن هايدجر





نداء الحقيقة - هيدجر
4shared.com /file/39513630...nline.html?s=1



مبدأ العلة- هيدجر
4shared.com /file/39511500...nline.html?s=1



موت الانسان - هيدجر، شتراوس، فوكو
4shared.com /file/29309841.../____.html?s=1
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج2.pdf
4shared.com _____2.html?cau2=403tNull
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج3.pdf
4shared.com _____3.html?cau2=403tNull
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج4.pdf
4shared.com _____4.html?cau2=403tNull
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج5.pdf
4shared.com _____5.html?cau2=403tNull
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج6.pdf
4shared.com _____6.html?cau2=403tNull
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج7.pdf
4shared.com _____7.html?cau2=403tNull
إميل برهييه ، تاريخ الفلسفة ج8.pdf
4shared.com _____8.html?cau2=403tNull



أنطونيو غرامشي ، كراسات السجن ج3.pdf
4shared.com _____3.html?cau2=403tNull
أنطونيو غرامشي، كراسات السجن ج2.pdf
4shared.com ____2.html?cau2=403tNull

بوئثيوس ، عزاء الفلسفة.pdf
4shared.com ___.html?cau2=403tNull
بول ريكور ، بعد طول تأمل.pdf
4shared.com _____.html?cau2=403tNull
بول ريكور ، صراع التأويلات.. دراسات هيرمينوطيقية.pdf
4shared.com ______.html?cau2=403tNull
بول ريكور ، من النص إلى الفعل.pdf
4shared.com ______.html?cau2=403tNull
بول ريكور ، نظرية التأويل.pdf
4shared.com ____.html?cau2=403tNull

الفن والحقيقة

الفن والحقيقة من خلال افلاطون ونيتشة او حقيقة الفن بين "الجوهر" و"المظهر"

ما نشاهده من صور تضخ يوميا في هذا العالم الافتراضي والعالم المادي ( الشوارع وكل ميادين الاحتفالات ) ، ما نشاهده من صور للجسد الانثوي في كل وسائل الاتصال التي استحالت إلى وسائل انعزال بتعبير هبرماس ، ما نشاهده او قل ما يُفرض علينا او ما نطلبه اذا افترضنا ان الاغتراب مس العمق الانساني ( ماركيز) كل هذا الكم الهائل من الصور ما علاقته بالجمال الفني او الجمال الطبيعي ؟ ما علاقته بالحقيقة؟ هل هذه الاجساد المعروضة للاستهلاك في وسائل اعلامية تغسل العقل الانساني اجساد جميلة ؟ هل هناك ابداع فني ؟ ام توهم الابداع الفني ؟ما الهدف / الغاية من العمل الفني ؟ هل الفن ينشد الى "المظهر" ام "الجوهر" ؟ وهل "المظهر " تعبير عن الوهم ام الحقيقة ؟ وهل لا سبيل لخلاص الانساني من الاوهام الفنية اذا افترضنا ان الفن منشئ للوهم ويجب اقصاءه من الجمهورية الفاضلة ؟الم يقترح افلاطون تدريبا تدرجيا للخروج من الوهم الى الحقيقة ؟ فلا سبيل الى بلوغ الجمال الحقيقي الا بتجاوز الجمال الحسي وهذا التدرج حتي لا يرفض السجين عملية التحرر لان اخراج الانسان من الجمال الحسي / حضارة الصورة / مجتمع المشهد الى الجمال المثالي / الحقيقي فجاة او دفعة واحدة سيؤدي الى عكس المنشود .كل هذه الأسئلة تكشف عن مسالة بحث فيها أفلاطون منذ أكثر من 25 قرنا يقول افلاطون في كتاب الجمهورية :" والان لنبحث هذه المسالة : ما الهدف الذي يستهدفه الرسام بالنسبة الى كل شئ ؟ اهو محاكاة شئ حقيقي كما هو موجود او شئ ظاهر كما يظهر ؟ اهو يقلد المظهر ام الحقيقة ؟ تجدر الاشارة هنا الى ان الكاتب هاجم في الفصلين الثاني والثالث من كتاب الجمهورية نظرية المحاكاة في الشعر على وجه الخصوص ويستانف في هذا الاطار استهجانه للفن عامة متناولا بصفة خاصة الرسم .ان الفن عموما هو”محاكاة للمظهر” و المحاكاة- يقول أفلاطون- بعيدة كل البعد عن الحقيقة، و يظهر أنها تتمكن من صنع جميع الأشياء لأنها تلمس جانبا صغيرا منها فقط، و ليس هذا الجانب إلا شبها منها: مثال ذلك أن المصور يرسم صانع الاسكافي أو النجار أو أي صانع آخر، مع أنه لا يعرف شيئا عن صنعتهم. و لكنه إذا كان فنانا بارعا استطاع أن يرسم النجار و يعرضه من بعيد فيخدع الصبيان و البسطاء حتى ليخيل إليهم أنهم يرون نجارا حقيقيا .ان معضلة الفن تتمظهر من خلال تراوحه بين " الشئ كما هو موجود " و"الشئ كما يظهر" ، بين" المظهر" و"الجوهر" اذا تحدثنا بلغة اريك فروم فالفن حسب افلاطون " يحاكي شيئا ظاهريا " لذلك فهو لا يتصل بالاشياء الحقيقية وانما بمظاهر الاشياء وبالتالي فهو خلق للاوهام وليس للاشياء الحقيقة . ان هذه الممارسة البعيدة كل البعد عن الحقيقة " من الممكن الاتيان بها بسهولة ، حتى لو لم يكن المرء يعرف الحقيقة " ومن هنا وهم الابداع الفني اذ يعكس جهلا للحقيقة يقول افلاطون : " اذ انه يتعين على الشاعر المجيد ، اذا ما شاء ان يحسن تناول موضوعاته ، ان يعرفها اولا ، والا لما استطاع الكتابة عنها".لكن الا يمكن للمظهر لن يكون حاملا للحقيقة ؟ وهل من المشروع الحديث عن حقيقة الجمال في عالم اخر؟ يقول نيتشة فيلسوف المطرقة والقوة في كتابه هكذا تحدث زرادشت : " إني أحب الحياة وحدها حبا عميقا " إن الحب النيتشوي لا يتجه الى الحكمة التي تنتمي الى عالم المثل ، لا يتجه الى الخير والجمال والحقيقة في عالم السماء وانما هو حب منغرس في الارض ، انه حب الحياة ، حب الوجود المرتبط بعملية الاعلان عن "موت الاله" فلا يمكن ان اكون اله والاله موجود ، لا يمكن ان احب الحياة وانا منشد الى عالم ميتافيزيقي لا وجود له في نظر نيتشه بل ان ارادة هذا العالم الاخر هي ارادة للعدم فاذا كان سقراط وفيا للحقيقة الميتافيزيقية الى حد الموت فان الوفاء الحقيقي في نظر نيتشه هو الوفاء للارض يقول : " اناشدكم يا اخواني ان تظلوا اوفياء للارض " ، فاذا كان سقراط مات من اجل ما هو مثالي / الهي فانه يجب موت الاله من اجل ما هو انساني. ان هجوم نيتشه كان عنيفا على الميتافيزيقا والفلسفة التقليدية فهي صيغ او اشكال الانجطاط بل ان هؤلاء "ليسوا منحطين فقط بل ليسوا حكماء على الاطلاق ". ثمة اصنام يجب تحطيمها ، ضرورة افولها تحت ضربات المطرقة والانتقال من القيم المجردة الى قيم البهجة والرقص . ان الرقص يعبر عن نشوة ديونوزيسية لكن الرقص في الفضاء النيتشوي غير الرقص في الفضاءات العمومية يقول كارل ياسبرس : " لقد استخدم نيتشه وكيركيغارد صورة الرقص كمجاز يشيران به الى تفكيرهما ". ذلك هو تاريخ البشرية إما قيم الاقوياء وإما قيم الضعفاء ، إما الاحتفال بالحياة وإما وأدها ودفنها من اجل حياة أسمى . ان فلسفة نيتشة تقوم على حب الحياة واعلان للحرب ضد كل اعدائها وقيمة الجمال تتنزل في هذا الاطار فهذه القيمة لا تنتمي الى عالم اخر كما ذهب الى ذلك افلاطون وانما هي قيمة كامنة في الحياة " يَشمُخُ الفن حيثما يتقهقر الدين "( نيتشه ).إن الفن ليس محاكاة للمظاهر فيكون ذا منزلة من الدرجة الثالثة كما هو الشان بالنسبة لافلاطون وانما هو تعبير عن الحياة. المظهر هو الحقيقة ليس زيفا أو وهما أو ظلا للحقيقة كما يذهب أفلاطون الذي أقصى الشعراء من جمهوريته. وبناء على ذلك تنقلب القيم مع نيتشه فما كان يعتبر زيفا مع افلاطون اصبح هو الحقيقة مع نيتشه وما كان يعتبر حقيقة مع افلاطون اصبح يعتبر زيفا مع نيتشه .وبالتالي تقوم النيتشوية بعملية قلب للافلاطونية من خلال رد الاعتبار للعالم الحسي بما هو عالم مدنس يجب ان تتخلص منه النفس من اجل بلوغ الحقيقة فللوصول للجمال الحقيقي يجب تجاوز الجمال الحسي بما هو نسخة / وهم / ظلال / مظهر بعيد كل البعد عن الحقيقة فأفلاطون يبين في "المأدبة" كيف يمكن أن نرتقي من الرغبة في الأجسام الجميلة إلى حب الأرواح الجميلة حتى ننتهي إلى تأمل الجمال في ذاته. الفن يجعل الحياة ممكنة بل وجديرة بأن تعاش، إنه خلاص ولكن ليس بالمعنى المسيحي طالما أنه ليس هروبا من رعب الوجود وعبثه: خلاص ليس بمعنى التعلق بحقيقة ما فوق الوجود الحسي وإنما بمعنى تحويل رعب الوجود وعبثه إلى مظاهر فنية يكون بموجبها هذا الرعب جميلا، وهذا العبث سخرية وضحكا، وهذا الألم انتشاء.يقول نيتشه في كتابه هو ذا الانسان :"من لا يتوقف عند حد استعاب عبارة " ديونوزوسي"، بل يستوعب نفسه ايضا ضمن هذه العبارة،لن يكون في حاجة الى تفنيد افلاطون او المسيحية او شوبنهاور، انه يشتم التعفن " لكن السؤال الذي يطرح ما مصير الفن بعد نيتشة فهل ما نشاهده اليوم هو احتفالات ديونوزيسية ام همجية ؟ أين الفن الذي سينقذنا من هيمنة الحقيقة العلمية ؟ الا يمكن الحديث عن اصنام جديدة في الفن تمجد قيم الضعفاء ضد قيم الاقوياء. اذا سلمنا مع بودريار ان المجتمع المعاصر هو "مجتمع الاستهلاك " فان مصير القيم بوجه عام والجمال بوجه خاص لن يخرج عن هذا الاطار الاستهلاكي / المادي / المنفعي / السياسي /الاقتصادي / الراسمالي او حتى الاشتراكي . والملاحظ ان الجمال الذي ارتبط في بداياته بكهوف الانسان البدائي حيث الوصال بين الجمال والمعتقدات والاساطير والمنفعة يتورط في زمن المعاصرة في ما قيل انه تحرر منه من خلال الاعلان الهيجلي الشهير " قد مات الفن وولدت الاستطيقا " الا يرتبط الجمال المعاصر باساطير جديدة ومعتقدات جديدة والهة جديدة الم يقل روجي غارودي ان عصرنا لا يتميز بموت الالهة وانما بكثرة الالهة . ان مفهوم الجمال في الحياة المعاصرة ليس بربئا لذلك تسعى الفلسفة الى الكشف عن مستنداته السرية ان كانت سرية ، فالمجتمع الاستهلاكي أصبح يعاشر الجمال امام الملأ لكن الجمال الذي يحتفل به هذا الشكل الجديد من المجتمع هو الجمال الذي يخدم مصالحه ، انه الجمال الذي يخدم تلك المعادلة التي تحدث عنها ماركس: " يزداد العامل فقرا بقدر الزيادة في انتاج الثروة ونماء انتاجه حجما وقوة " (السند28 مسالة العمل) . اذا كانت اللغة سواء الاغريقية واللاتينية تعكس الارتباط بين الفن ووظائف اخرى ذلك ان الكلمة الواحدة تستعمل للتعبير عن كل من الصناعة والاثر الفني في نفس الوقت فهل تحرر علم الجمال اليوم من هذه الوظائف الاخرى وهل يمكن ان نفصل اصلا بين المعرفة والسلطة او تحالف البحث والقوة على حد عبارة ادغار موران ؟ كل هذه الاسئلة التي تتاسس على الراهنية تجعل من مفهوم الجمال مفهوما اشكاليا . المشكل لا يبرز فقط من خلال التصورات المختلفة للجمال بل يبرز ايضا وباكثر حدة في واقعنا المعاصر من خلال التقاطع بين هذا المفهوم ومفاهيم اخرى مثل العولمة والاغتراب والثورة والمقاومة والانساني واللاانساني والكثرة والوحدة

مسالة الهوية

ان الانسان يمكن ان يسال عما يجعل منه انسانا مثله مثل بقية الناس الذين يتقاسم معهم الانسانية ففي هذه الحالة ان سؤاله يحمل على الهوية الانسانية , لكنه يمكن ايضا ان يسال عما يجعل منه هذا الانسان بالتحديد وليس شخصا اخر ففي هذه الحالة ان السؤال يحمل على الهوية الشخصية . هناك علاقة بين السؤالين : السؤال عن الهوية الشخصية و السؤال عن الهوية الانسانية على الرغم مما يبدو لنا من عدم تجانس بينهما من خلال هذين التصورين للهوية ذلك ان الفيلسوف الالماني كانط يربط بين الشخصي من خلال عبارته : " ان نفكر بانفسنا " penser par soi-meme وبين الكوني من خلال قوله : " ان نفكر واضعين انفسنا موضع الاخر" penser en se mettant à la place de tout autre وبالتالي هناك علاقة وثيقة بين الشخصي والكوني لكن هذا التصور يبقى تصورا فلسفيا اما على صعيد الواقع التجريبي حيث الرغبات والميولات والانفعالات فان الهوية تقوم على العديد من المفارقات لذلك يتم الحديث عن ازمة هوية . ان السؤال عن الهوية في صلب الاهتمامات المعاصرة ونادرا ما نسال عنها في الحالات العادية لكن واقعنا المعاصر يشهد العديد من الاضطرابات سواء على الصعيد الفردي او الاجتماعي او الحضاري لذلك هناك مساءلة لهذا المفهوم بحثا عن حلول لهذا الوقع التراجيدي . مثال ان كل الاستراتيجيات المعاصرة المتعلقة بالتجارة تتاسس على هوية محددة للانسان تخدم المصالح وتحقق الارباح وتاوج المنفعة ، ففي اطار هذه الاستراتيجيات الاقتصادية المتوحشة تحول " الانسان " الى مصدر ثراء فاحش ( مثلا في كرة القدم المعاصرة " الانسان " = ticket ) . من المظاهر الاخرى في حياتنا المعاصرة لهذا التازم للهوية وجود العديد من الاشخاص الذين يجعلون من " اناهم " طوطما حقييقيا للعبادة وهو ما يعكس هوسا بالذات او بالمجموعة ( الدين او الطائفة او الجهة او فريق كرة قدم وهو هوس يمكن ان يؤدي الى العنف والقتل وكمثال على ذلك ما نشاهده هذه الايام من عنف بين الجماهير الرياضية في مصر والجزائر وهو ما يبرر التساؤل عن الهوية العربية والاسلامية ) . ان التعصب لهوية مجموعة ما له نتائج مخيفة ومرعبة وهو ما يبرز يوميا من خلال هذه التراجيديا الوقعية او الوجود الكارثي للانسان المعاصر فهل من سبيل الى تجوز هذه الاشكال من النرجسية القاتلة ؟

الهوية بما هي مشكل ميتافيزيقي : يقول بسكال في كتابه خواطر : " اذا مررت امام انسان يقف بالنافذة لمشاهدة المارة فهل استطيع القول انه وقف هناك حتى يراني ؟ كلا ، لانه لا يفكر في انا بالذات . ولكن الذي يحب شخصا لجماله ايحبه حقا ؟ كلا ، لان الجدري الذي يقتل الجمال دون قتل المصاب به ، يجعله يكف عن محبته . واذا احبني الناس لسداد رايي او لحدة ذاكرتي ، فهل احبوني انا بالذات ؟ كلا، لأني قد افقد هاتين الخصلتين دون ان افقد كياني ذاته . فأين هي اذن هذه الانا ان لم تكن في الجسم ولا في النفس ؟ وكيف لنا ان نحب الجسم او النفس ان لم تكن لاجل هذه الصفات التي تتقوم بها الانا اطلاقا بما انها صفات قابلة للزوال ؟ فهل يمكن ان نحب في شخص ايا كانت صفاته جوهر نفسه على نحو مجرد ؟ "اذا عدنا الى النص ماذا يرى هذا الانسان الذي يقف في النافذة ؟ انه يراني مثلما يرى بقية المارة لكنه لا يراني كشئ جامد او كحيوان وانما يدرك انني انسان ، يعرف انني انسان اشبهه واتقاسم معه الانسانية لكن ادراكه لهويتي الانسانية لا يعني ادراكه لهويتي الشخصية ففي اطار الهوية الانسانية هناك تحديد عام ينطبق بشكل كلي على الكائنات الانسانية لكن الذي يجعل مني انا ما انا متميز عن الاخرين هو ما لا يدركه هذا الشخص من النافذة . ان وحدانية الانا في هذا المستوى كمية وكيفية لذلك كل انا هو مختلف عن الاخر .اذا عدنا الى تجربة الحب لتدبر مسالة الهوية يمكن العثور على التناقض التالي : الثابت والمتحول او الجوهري والعرضي او الذات في حد ذاتها والصفات . اذا كانت الهوية تحيل الى الخاص كميا وكيفيا ( هوية شخصية ) فانها تحيل ايضا الى ما يجعل من الكائن يبقى هوهو رغم كل التغيرات . ان الهوية تتعلق بفكرة مقاومة التغيرات في الزمان ، وما يمكن ان نستنتجه هو التلازم بين الثبات والتغير بلغة اخرى لولم يكن هناك ثبات لما كان هناك تغير والعكس صحيح . ان هذا التناقض يبرز سواء تعلق الامر بالصفات النفسية او الجسدية . وبما ان هناك تبدل للصفات النفسية والجسدية فماهو الشئ الثابت وراء هذه التغيرات ؟ لذلك يسال بسكال : " فأين هي اذن هذه الانا ان لم تكن في الجسم ولا في النفس ؟ " فهذا السؤال يحيل الى مستوى اخر في مقاربة الهوية يتجاوز التغير سواء تعلق الامر بماهو نفسي او بما هو جسدي ، انه سؤال يفتح الهوية على الميتافيزيقا .لكن اذا كنت لا يمكن ان احب الذات لذاتها فانني احبها لصفاتها وان مسها التغير والتلاشي والفساد ، احب " قناعا " و " دورا " ذلك ان الكلمة الفرنسية personne مشتقة من persona التي تعني قناع ودور وهذا يعني ان الشخص هو قناع ينتظر دورا ما في اطار وضعية ما . فاذا كان حب الذات لذاتها ممتنعا لانني لا اعرفها فنني احب هذا القناع وهذا الدور الذي يلعبه هذا الشخص . اذا كان الانا لا يمكن ادراكه ( الذات لذاتها ) فعلى الاقل احمل شعورا كوني انا كائن ما ، فمن اين لي بهذا الشعور بهويتي الشخصية بما هو وحدة ؟

أساس الهوية الشخصية :يقول لوك : " فيم تتمثل الهوية الشخصية ؟ لكي نعثر على اجابة عند طرح هذا السؤال يجب النظر فيما يحمله الشخص من دلالة . و وهو في ما اعتقد كائن مفكر و ذكي ، قادر على التعقل و التامل و على اعتبار نفسه بمثابة الهوهو بوصفه شيئا واحدا في ازمنة مختلفة واماكن مختلفة وما يفعله بدافع الاحساس فقط بافعاله الخاصة لا ينفصل عن الفكر ، بل يبدو انه ملازم له تماما نظرا الى انه يستحيل على اي كان ، ان يدرك دون ان يتبين انه يدرك . فعندما نرى ونسمع ونتذوق ونحس ونتامل او نريد شيئا ما ، فاننا نعرف ذلك بقدر قيامنا بهذه الافعال . ان هذه المعرفة تصحب دائما احساساتنا وادراكاتنا الحاضرة , من هنا يكون كل امرئ بالنسبة الى ذاته ما يسميه الذات عينها . اننا لا نعتبر في هذه الحالة ما اذا كانت نفس" الذات " وقد استمرت في نفس الجوهر ام انها استمرت في جاهر مادية شتى . وبما ان الشعور يصحب دائما الفكر ، وان كل امرئ يكون ههنا هو عينه ما يسميه الذات عينها ، كما انه يتميز عن اي شئ اخر يفكر ، فمن هذه الناحية فحسب تكون الهوية الشخصية وهذا ما يجعل من الكائن العاقل هو عينه على الدوام . فبقدر ما يوغل هذا الوعي في الامتداد ليشمل الافعال والافكار التي حدث بعد ، تمتد هوية هذا الشخص . فالذات الان عينها كما كانت من قبل ، وهذا الفعل الماضي قد انجزته نفس الذات التي تستحضره الان في الذهن . Après ces préliminaires (…), il nous faut considérer ce que représente la personne ; c’est, je pense, un être pensant et intelligent, doué de raison et de réflexion, et qui peut se considérer soi-même comme soi-même, une même chose pensante en différents temps et lieux (lignes 1 à 3). Ce qui provient uniquement de cette conscience qui est inséparable de la pensée, et lui est essentielle à ce qu’il me semble : car il est impossible à quelqu’un de percevoir sans percevoir aussi qu’il perçoit. Quand nous voyons, entendons, sentons par l’odorat ou le toucher, éprouvons, méditons ou voulons quelque chose, nous savons que nous le faisons. Il en va toujours ainsi de nos sensations et de nos perceptions présentes : ce par quoi chacun est pour lui-même précisément ce qu’il appelle soi, laissant pour l’instant de côté la question de savoir si le même soi continue d’exister dans la même substance ou dans plusieurs. Car la conscience accompagne toujours la pensée, elle est ce qui fait que chacun est ce qu’il appelle soi et qu’il se distingue de toutes les autres choses pensantes (lignes 3 à 12). Mais l’identité personnelle, autrement dit la mêmeté ou le fait pour un être rationnel d’être le même, ne consiste en rien d’autre que cela. L’identité de telle personne s’étend aussi loin que cette conscience peut atteindre rétrospectivement toute action ou pensée passée ; c’est le même soi maintenant qu’alors, et le soi qui a exécuté cette action est le même que celui qui, à présent, réfléchit sur elle. Locke / identité et différence

الوعي والهوية الشخصية:

يتساءل لوك عن الهوية الشخصية " فيم تتمثل الهوية الشخصية ؟ " ما الذي يجعل من الشخص هوهو وليس غيره ؟ ان النظر في الهوية الشخصية يستوجب النظر في الشخص ، ما المحدد للشخص ؟ ما الذي يجعل من هذا الشخص هو عينه وليس غيره ؟ ان المحدد للشخص ، حسب لوك ، هو الوعي وبالتالي ان لوك يقيم جملة من العلاقات بين الوعي والشخص والهوية الشخصية .ان الوعي يتمثل في عملية ادراك المعاني المترتبة على التجربة :*) سواء عن طريق الاحساس الذي يستهدف الاشياء الخارجية .*) او التفكير الذي يرتبط بالاحوال النفسية . ان الوعي في اطار هذه الفلسفة التجريبية الذي يمثلها لوك ليس وعيا متعاليا ومتميزا تمام التميز عن الاشياء كما هو الشان بالنسبة للفلسفة المثالية الديكارتية التي تفصل الشئ المفكر عن الشئ الممتد انما الوعي مع لوك و مهمة او وظيفة تقوم على ادراك النشاطات الذهنية والنفسية مثال عندما استمع الى صوت او اشعر بالقلق فانا واعي كل الوعي بهذه النشاطات ، انني بذلك اثبت لنفسي انني واعي . =) عن طريق احاسيسي وادراكاتي اعرف هذا الذي اسميه انا او ذات ، ادرك هويتي الشخصية لذلك يختلف موقف لوك عن الموقف الفيزيولوجي الذي يختزل الهوية ا والانا في بعد فيزيولوجي كما يختلف عن الموقف الجوهراني الذي يختزل الهوية ا والانا في بعد مثالي او جوهر روحاني . ان الوعي هو الذي يجعل من هذا الشخص هوهو وليس شخصا اخر رغم التغيرلت الزمانية والمكانية ، انه هو الشئ الثابت رغم كل هذه التحولات . الوعي والذاكرة:ان الذاكرة مع لوك ليست شيئا اخر غير الوعي نفسه ، انها الوعي بافعالنا وافكارنا الماضية . انه الوعي بان الانا الذي فكر في شئ ما او تصرف بطريقة ما هو نفسه الذي يقوم اليوم باشياء اخرى ويفكر في اشياء اخرى يقول لوك : " فبقدر ما يوغل هذا الوعي في الامتداد ليشمل الافعال والافكار التي حدث بعد ، تمتد هوية هذا الشخص ".

دراسة مسترسلة حول العرق والتاريخ لكلود ليفي ستروس

دراسة مسترسلة حول العرق والتاريخ لكلود ليفي ستروس

الكاتب :

ولد في مدينة بروكسال سنة 1908 وهو انتروبولوجي واثنولوجي وفيلسوف فرنسي ويعدّ من المفكرين الاساسيين في القرن العشرين ، انه الاب الحديث للانتروبولوجيا ويحتل موقعا هاما في اطار محاولات فهم المجتمع الحديث . درس في فرنسا وتحصل على التبريز في الفلسفة سنة 1932 ثم انتقل الى البرازيل اين حصل على كرسي علم الاجتماع لجامعة ساوبولو وقاد الكثير من المهام الاثنوغرافية في هنود الامازون في امريكا الجنوبية ومن خلالهم الف كتابه المشهور tristes topiques الاثر : ان اليونسكو منظمة عالمية تاسست غداة الحرب العالمية الثانية من اهدافها مناهضة الاحكام العرقية المسبقة والمحافضة على السلام وترسيخ التعاون بين الدول دون تمييز بين الاعراق من خلال التعليم والعلوم والثقافة . ان هذه المنظمة قامت بالعديد من الملتقيات و في هذا اطار طلبت من العديد من الانتروبولوجيين تقديم تصور للمسالة العرقية في ضوء العلم الحديث فكان جواب كلود ليفي ستروس هذا الكتاب العرق والتاريخ ليأتي بعد حوالي عشرين سنة كتاب العرق والثقافة .

الكلمات المفاتيح : الثقافة ، العرق ، التنوع ، الحضارة ، المركزية العرقية او الثقافية ، البدائي ، التاريخ ، التطور ، التقدم ، التعاون .

المحتويات :

الفصل الاول : العرق والثقافة

تمهيد : يذهب الراي الشائع الى الجمع بين الاعراق والثقافات الانسانية بل ان العلم بدوره قد دافع على هذا الجمع ذلك ان الانتروبولوجيا في بداياتها قامت بالخلط بين ما هو بيولوجي / عرقي / طبيعي وبين النتاج الاجتماعي والنفساني للثقافات الانسانية وهي خطيئة ارتكبها العلم ادت الى تبرير كل محاولات التمييز والاستغلال ، انها خطيئة ارتكبها غوبينو الذي جعل منه التاريخ أبا للنظرية العرقية . على خلاف ذلك ، يذهب كلود ليفي ستروس الى ان فكرة التفاوت واللامساة ليس لها اي اساس علمي " لاشئ في الوضع الراهن للعلم ، يسمح بتاكيد التفوق او الدونية الثقافية لعرق من الاعراق بالنسبة الى عرق اخر " على خلاف ذلك ان الامر غير القابل للشك هو حقيقة التنوع الثقافي .

النص عدد 1

عندما نتحدث عن مساهمة الأعراق البشرية في الحضارة ، فإننا لا نريد القول أن المساهمات الثقافية لآسيا أو لأوروبا ، لإفريقيا أو لأمريكا تتسم بخصوصية معينة ، كون هذه القارات ماهولة بالاجمال من قبل سكان ينتمون الى أرومة عرقية مختلفة . واذا كانت هذه الخصوصية موجودة ، وهذا الامر غير قابل للشك ، فانها تعود لظروف تاريخية واجتماعية ، وليس نتيجة لقابليات متميزة متصلة بالتكوين التشريحي او الفزيولوجي للسود او الصفر او البيض . هذا التنوع الثقافي والجمالي والاجتماعي ليس متصلا باية علاقة سببية بالتنوع الموجود على الصعيد البيولوجي ، بين بعض الجوانب المنظورة للتجمعات الانسانية ، اذ ان هذا التنوع مواز له فقط غلى ارضية اخرى . ولكنه يتميز عنه في الوقت نفسه بميزتين هامتين : اولا انه يقع في مرتبة اخري من حيث الاهمية ، لانه ثمة ثقافات انسانية اكثر بكثير من الاعراق البشرية ، طالما ان الاولى تعد بالالاف والثانية بالوحدات ، كما ان ثقافتين انتجهما أناس ينتمون الى العرق نفسه يمكن ان تختلفا بقدر ما تختلف ثقافتان تعودان لأناس ينتمون لمجموعات عرقية متباعدة وربما اكثر منها . من جهة ثانية ، وعلى عكس التنوع بين الاعراق الذي تعتبر فائدته الرئيسة ، كشفه عن أصلها التاريخي وعن توزعها في المكان ، فان التنوع بين الثقافات يطرح مشاكل عديدة ، اذ يمكننا ان نتساءل عما اذا كان يشكل بالنسبة للانسانية غنما ام غرما ومن المتفق عليه أن هذه المسالة العامة يمكن أن تتشعب الى عدة مسائل .

المهام :

ما العلاقة بين الانتاجات الثقافية والنزعة العرقية ؟ما الذي يبرر وجود خصوصيات ثقافية متعددة ومختلفة؟ما الفرق بين التنوع الثقافي والتنوع البيولوجي ؟

الفصل الثاني : تنوع الثقافات

تمهيد :

ان تنوع الثقافات الانسانية في الزمان والمكان اكثر بكثير من كل ما نحن مهياون لمعرفته على الاطلاق كما ان مسالة التنوع لاتطرح بالنسبة للثقافات في علاقاتها المتبادلة فحسب بل ايضا تطرح دلخل كل مجتمع .

النص :ا

ن تنوع الثقافات الانسانية يجب الا يتم ادراكه على نحو ساكن.هذا التنوع ليس تنوع عينة جامدة او دليل جاف.ومما لا شك فيه ان ابناء البشر قد انجزوا ثقافات مختلفة بفعل التباعد الجغرافي والخصائص المميزة للبيئة والجهل الذي كانوا فيه بالنسبة لسائر البشر ،ولكن ذلك لا يكون شديد الصحة الا اذا كانت كل ثقافة او كان كل مجتمع مرتبطا ومتطورا في عزلة عن المجتمعات الاخرى.الا ان ذلك لم يحدث الا ربما في امثلة استثنائية على غرار التسمانيين (وهنا ايضا لفترة محدودة فقط).فالمجتمعات البشرية ليست ابدا وحيدة،وعندما تبدو في اقصى درجات الانفصال فان ذلك ياخذ ايضا شكل الكتل او المجموعات.وهكذا ليس من المغالاة الافتراض ان الثقافات في الأمريكتين الشمالية والجنوبية كانت منقطعة عن اي اتصال تقريبا مع سائر ارجاء العالم خلال حقبة من الزمن امتدت ما بين عشرة الاف وخمسة وعشرين الف سنة.ولكن هذا الجزء من البشرية المنفصل عنها ، كان يتشكل من مجتمعات عديدة منها الكبيرة ومنها الصغيرة كانت تربط ما بينها صلات وثيقة.والى جانب الفوارق الناتجة عن العزلة كان ثمة فوارق بنفس القدر من الاهمية، ناتجة عن التجاور مثا الرغبة في التعارض وفي التمايز وفي تحقيق الذات. فالكثير من العادات لم ينشا نتيجة لحاجة داخلية او حادثة مناسبة ولكن نشا نتيجة ارادة عدم البقاء في فراغ بالنسبة لمجموعة مجاورة كانت تخضع لاستعمال محدد، مجال لم يخطر ببال احد ان يضع القواعد له.وبالتالي فان تنوع الثقافات الانسانية لا ينبغي ان يدعونا الى نظرة مجزاة او مجتزاة,اذ انة نتيجة للعلاقات التي تجمع ما بين الجماعات اكثر مما هو بفعل انعزالها عن بعضها البعض.

تسمانيا:جزيرة تقع جنوبي شرقي استراليا.

المهام :

كيف يمكن ادراك التنوع الثقافي ؟

هل من المشروع الحديث عن عزلة بين المجتمعات ؟

يقول الكاتب : "وبالتالي فان تنوع الثقافات الانسانية لا ينبغي ان يدعونا الى نظرة مجزاة او مجتزاة,اذ انة نتيجة للعلاقات التي تجمع ما بين الجماعات اكثر مما هو بفعل انعزالها عن بعضها البعض." حاول ان تفهم هذه النتيجة التي وصل اليها الكاتب في دراسته للواقع الثقافي باستحضار مكتسبات النمذجة العلمية والانتقال من براديغم النمذجة التحليلية modélisation analytique الى براديغم النمذجة النسقية ( السيستيمية )modélisation systémique .
الفصل الثالث :النزعة العرقية او المركزية الاثنية

تمهيد :

ان التنوع الثقافي ظاهرة طبيعية لكنها لم تقدر تقديرا صحيحا بل ثمة من اقر بغرابتها واعتبرها نوعا من الفضيحة بل ان التقدم المعرفي لم يساهم كثيرا في نزع هذا الوهم الذي انغرس في اذهان الناس منذ القدم فالمركزية العرقية ليست وليدة اليوم بل تعود الى الاغريق الذين اعتبروا بربريا ومتوحشا كل من هو خرج المجال اليوناني . ان فكرت الانسانية التي تشمل دون تمييز كل الثقافات والنوع الانساني لم تظهل الا مؤخرا ولكن النشوئية المغلوطة faux évolutionnisme يمكن ان تلغي هذا التنوع من خلال اعتبار مختلف حالات المجتمع الانساني مراحل تطور يحكمها منطق الوحدة وبالتالي جعل الهوية الانسانية قائمة على الوحدة وهو ما ينتهي الى ضرب من التبسيط والاختزال ( وهو ما يتناقض مع بنيوية الكاتب وفكر الكاتب القائم على المركب )

النص :

ان الموقف الاكثر قدما ، والذي يستند دون شك الى اسس نفسانية متينة نظرا لانه ينزع للظهور مجددا لدى كل منا عندما نكون في موقع غير منتظر ، انما يتمثل في الرفض الكامل للاشكال الثقافية ، الاخلاقية والدينية والاجتماعية والجمالية ، البعيدة كل البعد عن القيم التي نعتنقها . فتعابير مثل " عادات متوحشين " و" ذلك ليس من عندياتنا " و" كان علينا الا نسمح بذلك " الخ ، والكثير من ردود الفعل الفظة التي تعبر عن القشعريرة نفسها وعن التقزز نفسه امام اساليب العيش والاعتقاد والتفكير الغريبة عنا . وهكذا كانت العصور القديمة antiquité'l تخلط كل ما لا يشترك مع الثقافة اليونانية ( ومن بعد الثقافة اليونانية ـ الرومانية ) تحت اسم البربري ، وفيما بعد استعملت الحضارة الغربية تعبير متوحش في المعنى ذاته . فقد كان يختفي وراء هذه الصفات الحكم نفسه ، اذ من المرجح ان كلمة بربري تقود من الناحية اللغوية الى غموض وجمجمة اغاني العصافير ، بمواجهة القيمة التعبيرية للغة البشرية ، وكذلك كلمة متوحش التي تعني انه ات من " الغابة " ، تذكر بنوع من الحياة الحيوانية بمواجهة الثقافة الانسانية . وفي كلتا الحالتين نرفض القبول بواقعة تنوع الثقافة نفسها ، ونفضل ان نرمي خارج الثقافة ، في الطبيعة ، كل ما لا يتوافق مع القواعد التي نعيش في ظلها .

المهام :

ما هي الاحداثية الفكرية التي تمثل نقطة التقاء بين الثقافية اليونانية والثقافية الرومانية والثقافة الغربية ؟

بناء على هذه الاحداثية الفكرية هل يمكن الحديث عن فكرة الانسانية القائمة على فكرة المساواة بين كل افراد البشرية ؟

ماهو موقف الكاتب من هذا الموقف القديم والحديث ؟

لماذا نحكم على سلوك ما انه بربري او متوحش ؟
الفصل الرابع : الثقافات القديمة والثقافات البدائية

تمهيد

:تصنيف الثقافات بالاستناد الى ثلاثة معايير وهي : اولا الاختلاف في المكان في اطار نفس الزمان ، ثانيا الاختلاف في الزمان في اطار نفس المكان ، الاختلاف في الزمان والمكان . بالاستناد الى هذا التصنيف تكون النشوئية خاطئة من خلال مقارنة المجتمعات القديمة بالمجتمعات المعاصرة التي بقيت متخلفة وهي عملية اختزالية ولعبة مجانية الى اقصى حد .

النص:

ان كل مجتمع يمكنه ، من وجهة نظره الخاصة ، تصنيف الثقافات الى ثلاثة انواع هي : الثقافات المعاصرة له ، ولكن الموجودة في مكان اخر من الكرة الارضية ، والثقافات التي ظهرت في المكان نفسه تقريبا ، ولكنها كانت سابقة في الزمان ، وأخيرا ، الثقافات التي وجدت على السواء في زمان سابق لزمانه وفي مكان مختلف عن مكان وجوده . ان هذه المجموعات الثلاث معروفة بدرجات متفاوتة . ففيما يتعلق بالاخيرة ، وعندما يكون المقصود ثقافات لم تعرف الكتابة ولا الهندسة وكانت ذات تقنية بدائية ( كما هو الحال لنصف المسكونة وبالنسبة ل90 الى 99 في المائة ، حسب المناطق ، للمدة الزمنية المنقضية منذ بدء الحضارة ) يمكننا القول اننا لا نستطيع معرفة شئ عنها وان كل ما نحاول تقديمه لأنفسنا في موضوعها ينحصر في افتراضات مجانية . وعلى عكس ذلك ، من المرغوب فيه كثيرا السعي لإقامة علاقات مساوية لنظام من التسلسل في الزمن ، ما بين ثقافات المجموعة الاولى . كيف لا تذكّر المجتمعات المعاصرة التي بقيت على جهل بالكهرباء والالة البخارية ، بالمرحلة ذاتها من تطور الحضارة الغربية ؟ كيف لا نقارن القبائل الاصلية التي لم تعرف لا الكتابة ولا التعدين ولكنها كانت ترسم الوجوه على الجدران الصخرية وتصنع ادواتها من الحجارة ، كيف لا نقارنها مع الاشكال القديمة لهذه الحضارة نفسها ، التي اثبتت الاثار المكتشفة في مغاور فرنسا واسبانيا ، تماثلها ؟ هنا بالذات اخذت النشوئية الخاطئة مداها . ومع ذلك ، ان هذه اللعبة الجذابة التي نستسلم لها دون مقاومة تقريبا كلما سنحت لنا الفرصة ( الم يكن يسر السائح الغربي في العثور على "القرون الوسطى" في الشرق ، وعلى "عصر لويس الرابع عشر" في بكين ما قبل الحرب العالمية الثانية و" عصر الحجر " وسط السكان الاصليين لاستراليا او غينيا الجديدة ؟) ، لعبة مؤذية الى اقصى حد . نحن لا نعرف من الحضارات الغابرة سواء بعض الجوانب ، وهذه الجوانب تصبح اقل عددا ، كلما كانت الحضارة المعنية اكثر قدما ، بما ان الجوانب المعروفة هي فقط تلك التي تمكنت من البقاء رغم تدمير الزمن . اذن تقوم هذه الطريقة على اعتبار الجزء بمثابة كل ، والاستنتاج ان بعض جوانب حضارتين ( واحدة حالية واخرى غابرة ) تقدم حالات تشابه ، وذلك من اجل قياس جميع الجوانب . إلا أن هذه الطريقة في التحليل ليست فقط غير قابلة للصمود منطقيا بل إن الوقائع تكذبها في حالات كثيرة جدا .

المهام:

على أي أساس يتم تصنيف الثقافات ؟

اذكر أمثلة مستمدة من الواقع التاريخي لتوضيح هذا التصنيف المقترح حلل وجوه الخطأ في الطريقة التي تعتمدها النشوئية في دراسة الثقافات ؟

ـ على صعيد المنطق :

ـ على صعيد الواقع :

الفصل الخامس : فكرة التقدم

تمهيد :

التخلي عن التصور السائد حول التقدم بما هو مسار مسترسل ومتواصل بشكل لا يقبل الرجعة يعكس تطور الانسانية التاريخي من مستوي ادنى الى مستوى ارفع . ان التقدم ليس ظاهرة خطية خاضعة الى منطق النظام والتواصل من اجل الرفع والافضل بل يتخذ صورة القفزات او الوثبات التي لا تقوم على الاتجاه في ذات الخط ، بل يرافقها تحويل الوجهة .

النص :

ان تطور المعارف لعصر ما قبل التاريخ وعلوم الاثار تميل الى نشر الصيغ الحضارية في المكان،تلك الصيغ التي كنا نتصور انها متدرجة في الزمن.ذلك يعني شيئين:اولا,ان"التقدم"(اذا كان هذا التعبير ما زال يناسب لتعيين حقيقة مختلفةجدا عن تلك التي طبقناه عليها في البدء),ليس ضروريا ولا مضطردا,انه يحصل عبر قفزات او وثبات او كما يقول علماء الاحياء عبر التحولات الفجائية. هذه القفزات وهذه الوثبات لا تعني ابدا الذهاب الى ابعد في الاتجاه نفسه,فهي تترافق بتغيرات في الاتجاه,الى حد ما على طريقة خيال الشطرنج,الذي يملك دائما عدة احتمالات تدرج ولكن ليس في الاتجاه نفسه ابدا.ان الانسانية في طريق تقدمها لا تشبه ابدا شخصا يصعد سلما,مضيفا بكل واحدة من حركاته درجة جديدة الى كل الدرجات التي قطعها,انها تذكر بالاحرى باللاعب ذي الحظ الموزع على عدة احجار من زهر النرد,والذي يراها,في كل مرة يرميها,منثورة على الطاولة وقد اعطت جميعها اعدادا مختلفة. وما نكسبه في احداها,نحن معرضون لخسارته في الاخرى,والتاريخ ليس تجميعيا الا من حين لاخر,الامر الذي يعني ان الحسابات تتجمع لتشكل ترتيبا مناسبا.ان كون هذا التاريخ التجميعي ليس امتيازا لحضارة ما او لحقبة من التاريخ,يؤكده مثل امريكا بشكل اكيد.فمما لا شك فيه ان هذه القارة الهائلة شهدت وصول الانسان,بمجموعات صغيرة من الرحل التي عبرت مضيق بهرنج مستفيدة من الحالات الجليدية الاخيرة, في تاريخ ليس سابقا بكثير الالف العشرين.وخلال عشرين الف سنة,نجح هؤلاء الرجال في واحدة من اروع البراهين على التاريخ التجميعي الذي عرف في العالم.

المهام :

ما مفهوم التقدم ؟ ( إبراز التحديدات السياقية المختلفة للمفهوم )

هل يمكن الحديث عن انتقال من التاريخ الكلي الى التواريخ الفعلية ؟

ماهو اسلوب الحجاج المستخدم في هذه الجمل التي وضع تحتها سطرا ؟ وما هي وظيفته ؟

الفصل السادس : التاريخ الساكن والتاريخ التجميعي

تمهيد :

إن أيّ نقطة يمكن ان تتحدد في اطار نظام من الاحداثيات لذلك كل ملاحظة مرتبطة بالملاحظ ومن هنا نسبيتها نتيجة ارتباطها بموقع ما او مرجعية ما و بناء على هذا التصور ؛ إن أيّ ثقافة تعتبر متحركة اذا تحركت في اتجاه ثقافتنا وتعتبر غير متحركة او ساكنة اذا تحركت في اتجاه معاكس لثقافتنا وهو ما ينتهي الى ضرب من المركزية لكن السؤال الذي يطرح ألا يمكن ان يكون هذا الجمود او السكون ( الطابع الستاتيكي للثقافة ) الظاهر ناتج عن الجهل ؟ ألا يمكن أن تكون هذه الثقافات المختلفة عنا ضحية لأوهامنا ؟لا وجود لمقياس كلي ووحيد لتصنيف الثقافات بل يمكن اعتماد مقاييس مختلفة تؤدي الي تصنيفات مختلفة: ـ لو اعتمدنا معيار كمية الطاقة المؤمّنة لكل واحد من الموطنين لكانت الحضارة الغربية في شكلها الامريكي الشمالي في المرتبة الأولى .ـ لو اعتمدنا معيار قابلية الانتصار على البيئات الجغرافية الاكثر قساوة كان الاسكيمو من جهة والبدو من جهة اخرى في المرتبة الاولى .ـ لو اعتمدنا معيار العلاقات بين ما هو مادي وماهو روحي لكان الشرق والشرق الاقصى متقدما على الغرب .

النص :

وهكذا فإننا نعتبر كل ثقافة تتطور في اتجاه مواز لثقافتنا ، ثقافة تجميعية ، اي تلك التي يكون تطورها بالنسبة لنا ذات معنى . في حين تبدو لنا سائر الثقافات سكونية , ليس بالضرورة لانها كذلك , ولكن لان خط تطورها لا يعني شيئا بالنسبة لنا ، اي انه غير قابل للقياس في حدود نظام المرجع الذي نستعمل.وفي هذه الحال , ينتج ذلك من تفحص ولو مختصر للشروط التي نطبق فيها التمييز بين التاريخين ,ليس لوصف مجتمعات مختلفة عن مجتمعنا ، ولكن في داخل هذا المجتمع نفسه .هذا التطبيق اكثر انتشارا مما نعتقد . ان الاشخاص المسنين يعتبرون بشكل عام التاريخ التجميعي الذي تشهد عليه سنواتهم الشابة .ان حقبة لم يعودوا منخرطين فيها بنشاط , حيث لا يعودون يلعبون دورا , لم يعد لها معنى اذ لا يعود يحصل فيها شيئ ، ا وان الذي يحصل فيها لا يقدم لهم سوى سمات سلبية ، في حين ان احفادهم يعيشون هذه الحقبة بكل الحيوية التي نسيها الكبار . ان اخصام نظام سياسي ما لا يعترفون بطيبة خاطر ان هذا النظام يتطور ، انهم يحكمون عليه جملة وتفصيلا ، ويرمونه خارج التاريخ وكانه نوع من الفاصل القبيح تعود الحياة في نهايته فقط . اما فكرة لمؤيدين فمختلفة تماما ، ولنلاحظ ، اكثر من ذلك ، انهم يشاركون عن قرب ، وفي اعلى المستويات في عمل هذا الجهاز . ان تاريخية ، او بشكل ادق ، وقائعية ثقافة او عملية ثقافية هي هكذا نتيجة ، ليس خصائصها الذاتية ، ولكن نتيجة الوضع الذي نوجد فيه بالنسبة لها ، ونتيجة عدد وتنوع مصالحنا المرهونة عليها .يبدو ان هذا التناقض بين ثقافات مضطردة وثقافات جامدة ، ينتج بادئ ذي بدء ، من اختلاف المركز . فبالنسبة للمراقب على المجهر ، الذي حدد على مسافة انطلاقا من الهدف ، تبدو الاجسام الواقعة قبل الهدف او بعده ، حتى واو كان الفارق بعض اجزاء من مئة من المليمتر فقط ، غامضة ومشوشة او انها لا تظهر ابدا .اننا لا نرى سوى اجزاء منها . كما ان مقارنة اخرى تسمح بكشف الوهم نفسه . هذه المقارنة هي التي تستعمل لشرح نظرية النسبية . فمن اجل البرهنة على ان حجم الاجسام وسرعة انتقالها ليسا قيما مطلقة ، انما هما نتيجة لوضعية المراقب ، نذكر انه ، بالنسبة لمسافر جالس الى نافذة القطار ، تتغير سرعة القطارات الاخرى واطوالها بناء لحركتها في الاتجاه نفسه او في الاتجاه المعاكس . ومن المعروف ان ابن اي ثقافة متضامن معها تضامنا وثيقا كما هو ذلك المسافر المثالي في قطاره .

المهام :

ما هو مقياس التمييز بين الثقافات ؟

اذكر الامثلة المستخدمة في النص لابراز الفرق بين شكلين من التاريخ ؟

ما هو اسلوب الحجاج المستخدم في هذه الجملة : " ان ابن اي ثقافة متضامن معها تضامنا وثيقا كما هو ذلك المسافر المثالي في قطاره " وما رايك في هذا القول ؟

الفصل السابع : مكانة الحضارة الغربية

تمهيد :

ان اللحظة الراهنة تقوم على اعتراف كل الثقافات بتفوق الحضارة الغربية بل ان ماخذ البلدان المتخلفة على البلدان المتقدمة هو عدم مساعدتها من اجل التماهي معها فهل سننتهي الى تغريب كامل ( كلي ) للكرة الارضيةما مصير الحضارة الغربية ؟ هل الانضمام الى الحضارة الغربية قرار حر ام نتيجة غياب الاختيار ؟

النص :

ليس المقصود هنا الشروع بدراسة فلسفة الحضارات ، لاننا نستطيع ان نناقش طويلا حول القيم التي تعلنها الحضارة الغربية . لن نذكر سوى الابرز منها ، تلك التي هي الاقل عرضة للخلاف .يمكن حصرها ، كما يبدو ، في اثنتين هما : تسعى الحضارة الغربية من جهة اولى ، حسب تعبير السيد لسلي وايت الى زيادة كمية الطاقة المؤمنة لكل فرد من المواطنين ، بشكل مستمر ، ومن جهة ثانية ، الى حماية حياة الانسان واطالتها ، واذا شئنا ان نوجز لاعتبرنا ان الجانب الثاني هو حالة كيفية للاول بما ان كمية الطاقة المؤمنة تنمو ، في القيمة المطلقة ، مع مدة وفائدة الوجود الفردي . ومن اجل استبعاد اي نقاش ، نقر حالا ان هذه السمات يمكن ان تترافق بظواهر معدلة وكابحة بشكل ما ، مثل المجازر الكبرى التي تشكلها الحروب العالمية ، والتفاوت الذي يسود توزيع الطاقة المؤمنة بين الافراد وبين الطبقات . وبعد ذلك ، نتاكد فورا ، ان الحضارة الغربية ، عكفت على مهماتها بوحدانية ربما يكمن فيها ضعفها ، وهي ليست بالتاكيد الوحيدة . فكل المجتمعات الإنسانية ، منذ الازمنة المتاخرة جدا ، تحركت في الاتجاه نفسه ، وانها مجتمعات بعيدة جدا وقديمة جدا تلك التي نساويها مختارين بالشعوب " المتوحشة " الحالية ، التي قطعت في هذا المجال اشواطا حاسمة في التقدم . وفي الوقت الحاضر ، يشكل ذلك باستمرار القسم الاكبر مما نسميه الحضارة . نحن ما زلنا مرتبطين بالاكتشافات الهائلة التي ميزت ما نسميه ، دون اية مغالاة ، الثورة النيوليتية : الزراعة والتربية والخزفبات والحياكة... ومنذ ثمانية الاف او عشرة الاف سنة لم نضف على كل هذه " الفنون الحضارية " سوى الزيادة في الاتقان .حقا ان ثمة بعض العقول التي لديها ميل مزعج لحصر امتياز الجهد والذكاء والخيال لللاكتشافات الحديثة ، في حين ان تلك التي انجزتها الانسانية في الحقبة " البربرية " ليست سوى من فعل الصدفة ، وليس لها بالاجمال الا قيمة قليلة . يبدو لنا هذا الضلال خطيرا جدا ومنتشرا كثيرا وهو قادر بقوة على منع الاخذ بنظرة دقيقة للعلاقة بين الثقافات ، وهذا ما نعتقد انه لا غنى عن تبديده بشكل كامل .

المهام :

ما طبيعة القيم التي تعلنها الحضارة الغربية ؟

ما هي حدود الحضارة الغربية ؟

هل امتياز الذكاء والجهد لا يرتبط الا بالكتشافات الحديثة ؟

الفصل الثامن :

تمهيد :

ان اعتبار التحولات التكنولوجية التي حدثت في تاريخ البشرية من ما قبل التاريخ الى يومنا هذا محض صدفة او نتيجة خصائص عرقية هو تجاهل لخاصيات التركيب والتنوع المميزة لهذه التحولات التكنولوجية وليفس ستروس يقدم جملة من الامثلة لابراز هذه الخاصيات : " ان ظهور الانقلابات التكنولوجية ... لم تتعلق بعبقرية عرق واحد او ثقافة واحدة ، ولكن بشروط عامة الى حد انها تقع خارج وعي الناس " النص :

نقرا في كتب تاريخ السلالات ، وفي كثير منها ، ان الانسان مدين في التعرف على النار لصدفة الصاعقة او لحريق دغلة ، وان ايجاد طريدة مشوية مصادفة في مثل هذه الظروف كشف له طبخ الاطعمة ن وان اختراع صناعة الفخار نتج عن نسيان كتلة من الطين قريبا من النار . قد يقال ان الانسان عاش في البدء في نوع من العصر التكنولوجي الذهبي ، حيث كانت الاختراعات تقطف بنفس السهولة التي كانت تقطف بها الثمار والازهار . وقد احتفظ الانسان الحديث بتعب الجهد والهام العبقرية . هذه النظرة الساذجة تنتج عن جهل كامل لتعقيد وتنوع العمليات المتعلقة بالتقنيات الأكثر بساطة...ان الصدفة موجودة دون شك ،ولكنها لا تعطي لوحدها اي نتيجة . طوال الفين وخمسمائة سنة تقريبا ، عرف العالم الغربي وجود الكهرباء ، التي اكتشفت صدفة بلا شك ، لكن هذه الصدفة بقيت عاقرا حتى الجهود المقصودة والموجهة عبر افتراضات الامبير و الفراداي (...) علينا ان نميز اذن بعناية بين انتقال تقنية ما ، من جيل الى اخر ، الامر الذي يحصل دائما بسهولة نسبية بفضل الملاحظة والتدرب اليومي ، وبين خلق تقنيات جديدة او اتقانها داخل كل جيل . وتفترض هذه الاخيرة دائما القدرة التخيلية نفسها والجهود الدؤوبة نفسها من قبل الافراد ، ايا تكن التقنية الخاصة التي نملكها وليست المجتمعات التي نسميها بدائية ، اقل غنى من العلماء مثل باستور و باليسي ، من المجتمعات الاخرى(...)1اذن من اجل تفسير الفروقات في مجرى الحضارات نصل بذلك الى التماس مجموعة من الاسباب معقدة جدا وغير متواصلة ابدا الى الحد الذي تصبح فيه غير معروفة ، سواء لاسباب عملية او حتى لاسباب نظرية مثل ظهور اضطرابات متصلة بتقنيات الملاحظة ، التي يستحيل تحاشيها ( ... ) هذا الوضع يبرر ادخال فكرة الاحتمال في العلوم الاجتماعية ، تلك الفكرة التي كانت معروفة منذ وقت طويل في بعض فروع الفيزياء ، مثل فرع الطاقة الحرارية . سنعود الى ذلك ، لكن يكفي هن لان نتذكر ان تعقد الاكتشافات الحديثة لا ينتج عن تواتر اكبر او عن جاهزية افضل للنبوغ لدى معاصرينا . ولكن على العكس تماما ، طالما اننا عرفنا انه ، عبر الاجيال لا يحتاج كل جيل ، لكي يتقدم ، الا لاضافة ادخار ثابت الى راس المال الموروث من الاجيال السابقة

المهام :

1ـ يقول الكاتب صفحة 47 : " سنجد بعد قليل الصدفة والاحتمال ، ولكن في مكان اخر وفي دور اخر . لن نستعملهما لكي نفسر باسترخاء ولادة اختراعات جاهزة ، ولكن لكي نعلل ظاهرة تقع في مستوى اخر من الحقيقة .المهام :كيف تفهم هذا القول : " ان الصدفة موجودة دون شك ، ولكنها لاتعطي لوحدها اي نتيجة " ؟

مم يستمد الكاتب فكرة الاحتمال ؟ وما قيمتها في الفكر العلمي المعاصر ؟ وباي معني يستخدمها الكاتب في فهم الثقافات ؟ اذا اعتمدنا الاحتمالي والممكن واللانظام في فهم الثقافي بما هو " مركب " هل ينتهي بنا ذلك الى موقف ريبي ؟

الفصل التاسع : تعاون الثقافات

تمهيد :

ان الطابع التجميعي للثقافات يعكس وجود علاقات مع ثقافات اخرى لذلك لا يمكن القول بان ثقافة ما متفوقة على الاخرى طالما ان كل ثقافة هي تجميعية وعلى خلاف ذلك فان الثقافات الوحيدة لا يمكن ان تكون متفوقة بل ان المصيبة الكبرى التي تصيب مجموعة بشرية وتمنعها من تحقيق طبيعتها كاملة هي ان تكون وحيدة . ان اهمية اي ثقافة لا تقتصر على لائحة ابتكاراتها الخاصة بل تشمل تفاعلها وطريقة وجودها مع الاخرين فبقدر ما يكون الاختلاف هاما بقدر ما يكون التفاعل ثريا وان ترافق بنوع من عدم التفاهم في بعض الأحيان

النص :

ان لاعبا مثل الذي عرضنا له في الفقرات السابقة، لا يراهن ابدا سوى على المجموعات الاكثر طولا ( ايا تكن الطريقة التي يفهم فيها هذه المجموعات ) ، لديه الحظ الكامل لتدمير نفسه . وليس الامر كذلك بالنسبة لاتلاف من المراهنين الذين يلعبون المجموعات نفسها بالقيمة المطلقة ، ولكن على عدة رولات ( roulettes ) مع منح انفسهم حق الاستعمال المشترك للنتائج المناسبة لمجموعات كل واحدة منهم . وذلك لانني عندما اسحب لوحدي الرقمين 21 و22 اكون بحاجة للرقم 23 لاكمل مجموعتي ، فثمة بالتاكيد حظوظ اكبر للحصول عليه من بين عشر طاولات بدل طاولة واحدة .هذا الوضع يشبه كثيرا وضع الثقافات التي توصلت لتحقيق اشكال التاريخ الاكثر تجميعية . هذه الاشكال القصوى لم تكن ابدا عمل ثقافات منعزلة ، ولكن عمل ثقافات كثيرة ، جمعت ، اراديا او لااراديا ، ادوارها الخاصة ، وحققت عبر وسائل متنوعة ( الهجرة ، الاستعارة ، التبادل التجاري ، الحروب ) هذه الائتلافات التي تخيلنا نموذجها . وها نحن نلمس هنا باصبعنا الاستحالة التي تواجهنا اذا شئنا اعتبار ثقافة ما متفوقة على الاخرى . لانه ، بالقدر الذي تكون فيه الثقافة وحيدة ، لا يمكنها ابدا ان تكون " متفوقة " ، فعلى غرار اللاعب المنعزل ، لن تنجح ابدا الا في تحقيق مجموعات صغيرة من بعض العناصر ، وان احتمال " خروج مجموعة طويلة في تاريخها ( دون ان يكون ذلك مستبعدا ) يكون ضعيفا جدا ، الامر الذي يقتضيها التمتع بمدى من الزمن اطول الى ما لا نهاية من ذلك الذي يندرج فيه التطور الكامل للإنسانية ، لكي تأمل بان ترى ذلك يتحقق . ولكن ، وقد قلنا ذلك سابقا ، لا وجود للثقافة الوحيدة ، انها معطاة دائما مؤتلفة مع ثقافات اخرى ، وان ذلك هو الذي يسمح لها ببناء مجموعات تجميعية . وان احتمال ظهور بين هذه المجموعات يتعلق بالطبع، بمدى نظام الائتلاف، ومدته، وتنوعه (...)ليس ثمة مجتمع تجميعي في ذاته . ان التاريخ التجميعي ليس حكرا على بعض الاعراق او بعض الثقافات التي تتميز هكذا عن الاخريات . انه ينتج عن سلوكها اكثر من طبيعتها . انه يعبر عن نمط وجود معين للثقافات ، ليس سوى طريقة وجودها مجتمعة . بهذا المعنى ، يمكننا القول ان التاريخ التجميعي هو صيغة التاريخ التي تتميز بها هذه الاجهزة الاجتماعية المتفوقة التي تشكلها مجموعات المجتمعات ، في حين يكون التاريخ السكوني ، اذا كان موجودا حقا ، طابع هذا النوع من الحياة الدنيا التي تتميز بها المجتمعات المنعزلة . ان المصيبة الكبرى والنقيضة الاخطر اللتين تستطيعان ان تصيبا مجموعة بشرية ، وان تمنعاها من تحقيق طبيعتها كاملة ، هي ان تكون وحيدة .

المهام :

حلل التشبيه الذي يقيمه الكاتب بين لعبة الروليت ووضع الثقافات باي معنى يتحدث الكاتب عن تعاون الثقافات ؟

ايهما افضل العزلة الثقافية ام الائتلاف الثقافي ؟ وهل يمكن اصلا الحديث عن عزلة ثقافية ؟

عد الى تراثك الشعبي او الرسمي للبحث عن اقوال تنبذ العزلة وتؤكد التعاون والائتلاف قين مع الفيزيائي هيزنبارغ والعلاقات بين الثقافات مع كلود ليفي ستروس

الفصل العاشر : الاتجاه المزدوج للتقدم

تمهيد :

المفرقة التي يؤدي اليها مفهوم التقدم :ـ من جهة كل تقدم هو نتيجة للتآلف بين الثقافات من خلال الجمع بين الفرص التي تصادفها كل ثقافة اثناء تطورها التاريخي سواء بشكل واع او غير واع وهذا التآلف يكون اكثر خصوبة بقدر ما يتم بين ثقافات اكثر تنوع . ـ من جهة اخرى ، ان التقدم يقتضي ان يؤدي كنتيجة منطقية الى التجانس . فماهي الحلول المقترحة لهذه المفارقة ؟

النص :

ان الانسانية غنية بالامكانيات غير المتوقعة ، التي ستصيب الناس بالذهول عندما تظهر اي واحدة منها ، لان التقدم لا يصنع على الصورة المريحة لهذا " التشابه المحسن " الذي نفتش فيه عن راحة كسولة ، لكنه مليئ بالمغامرات والتصدع والفضائح . ان الانسانية هي دائما اسيرة عمليتين متناقضتين ، تنزع احداهما الى اقامة التوحيد ، في حين تهدف الاخرى الى الحفاظ على التنوع والى اعادته . ان وضع كل حقبة او كل ثقافة في النظام ، والتوجه الذي تجد نفسها منخرطة فيه هي في حال تجعلها ترى احد العمليتين وكانها تاخذ اتجاها ، في حين تبدو الاخرى وكانها النفي للاولى ، ولكن القول ، كما قد يرغب البعض ، ان الانسانية تنحل في الوقت نفسه الذي تصنع فيه نفسها ، ينطلق من نظرة ناقصة . اذ انه ، في مجالين اثنين وعلى مستويين اثنين متعارضين ، المقصود هو طريقتان مختلفتان لصنع الذات . ان ضرورة المحافظة على تنوع الثقافات في عالم مهدد بالرتابة والتماثل ، لم تخف بالتاكيد على المؤسسات الدولية . انها تدرك كذلك انه لا يكفي لبلوغ الهدف ، ان تجامل تقاليد محلية وان تمنح مهلة للازمنة المنقضية . ان ما يقتضي انقاذه هو واقع التنوع ، وليس المحتوى التاريخي الذي اعتطته اياه كل حقبة ولاشئ يمكن ان يجعلها تدوم ابعد من ذاتها . يجب اذن الاصغاء للسنابل التي تنمو ، وتشجيع الطاقات الكامنة ، وايقاظ الدعوات للعيش معا ، التي يحتويها التاريخ . وعلينا ان نكون جاهزين كذلك ، دون مفاجاة ودون نفور ودون تمرد ،لمواجهة كل ما يمكن ان تقدمه صيغ التعبير الاجتماعية الجديدة هذه من جديد . ان التسامح ليس موقفا تامليا ، موزعا الغفران عما كان وعما هو قائم . انه موقف حيوي يقضي بالتوقع والفهم والتشجيع لما سيكون . ان تنوع الثقافات الانسانية وراءنا وحولنا وامامنا . ان الطلب الملح الوحيد الذي نستطيع ان ندعو اليه في هذا المضمار ( المنشئ لكل فرد واجباته الخاصة به ) ، هو ان يتحقق هذا التنوع باشكال يكون كل واحد منها مساهمة سخية ضمن سخاء الاخرى .

المهام :

ماهو الموقف المستبعد ؟

ما هو الموقف المثبت ؟

هل من وجاهة لمطلب العيش المشترك ؟

ماهي رهانات موقف الكاتب ؟

ابحث في راهنية موقف الكاتب

الأبعاد الإشكالية لمفهوم السعادة

الأبعاد الإشكالية لمفهوم السعادة:

إن السعادة تتنزل في إطار الأخلاق التي تتنزل بدورها في إطار القيم بين المطلق والنسبي لكن ما يلاحظ هو أن السعادة كقيمة أخلاقية تتراوح بين الإطلاق والنسبية من جهة وبين الحضور والغياب من جهة أخرى.التصور الفلسفي الأرسطي مثلا الذي يجعل من السعادة غاية في ذاتها تعبر عن قيمة مطلقة في مقابل التصور العفوي الذي يجعل من السعادة قيمة نسبية فلكل إنسان تمثله للسعادة كما أن نسبية قيمة السعادة تتجلى من خلال التصورات الفلسفية المتناقضة لهذا المفهوم .التصور الفلسفي الذي يستبدل أخلاق السعادة بأخلاق الواجب لان السعادة مثال أعلى للتخيل لا للعقل وهو التصور الكانطي فالغاية في ذاتها ليست السعادة كما هو الشأن بالنسبة لأرسطو وإنما الفعل في ذاته بمعزل عن السعادة والشقاء.إذا كان أرسطو يعتبر كل إنسان يبحث عن السعادة وهناك أشكال من السعادة الزائلة والوقتية اذا أسرفنا في طلبها تنقلب الى شقاء وان السعادة الدائمة هي سعادة التأمل المرتبطة بالجانب الأعلى للانسان ،"اقدس ما فينا "(ارسطو)، فألوان الحياة المتعددة تتناسب مع الوان من السعادة ولعل تاكيده التامل في تحديد السعادة هو مواصلة لارث استاذه افلاطون.هل من المشروع الحديث اليوم عن تمثلات مختلفة للسعادة بالنسبة للانسان العامي في اطار المجتمع الاستهلاكي ؟ بما ان الانسان المعاصر ذو بعد واحد وهو البعد الاستهلاكي اليست السعادة بدورها ذات بعد واحد وهو البعد الاستهلاكي ؟ وهل الرغبة في السعادة طبيعية ام اصطناعية؟ الا تصنع رغباتنا وتنمذج عبر كل اساليب غسل المخ ؟ الا يتداخل الجانب الطبيعي والثقافي في الانسان ؟ اليست فكرة السعادة المعاصرة ملوثة بالايديولوجيا؟ما يمكن ملاحظته هو العلاقة بين مسالة الانية الانسانية ومسالة القيم عامة وفي هذا الاطار المخصوص قيمة السعادة، فكيفما تكون الانية الانسانية تكون القيمة فاذا كانت الانية الانسانية عقلا تتاسس القيمة على العقل واذا كانت الانية الانسانية جسدا تتاسس القيمة على الجسد واذا كانت الانية الانسانية قائمة على حتميات سواء كانت نفسية ( فرويد ) او اجتماعية ( دوركايم ) تكون القيم صدى لهذه الحتميات لكن السؤال الذي يطرح : كيف بمكن ان ننظر الى قيمة السعادة في اطار المجتمع المعاصر؟ هذا السؤال يستدعي سؤالا اخرا وهو التالي : ما طبيعة المجتمع المعاصر؟ ان المجتمع المعاصر هو "المجتمع الاستهلاكي" حسب عالم الاجتماع المعاصر بودريار وبناء على ذلك يجب مقاربة السعادة طبقا لنظام احداثيات مختلف عن سابقه خاصة الميتافيزيقي أي يجب ان نقارب السعادة على ارض الواقع الاجتماعي والتاريخي وبالتالي لا سبيل للوقوف على حقيقتها الا باحداث نقلة من " السماء " الى " الارض" . ان المقاربة العلمية المعاصرة تنظر الى السعادة لا كفكرة في ذاتها وانما كفكرة مجسدة في الواقع ، الانتقال من السعادة التاملية / الباطنية / اللامرئية الى سعادة مرئية / منظورة / " قابلة للقيس" بل انه من السذاجة ان نتحدث عن فكرة الميل الطبيعي الى السعادة خاصة وان العقلنة المعاصرة في علاقة باستلاب الانسان ( ماركيز)، انه الاغتراب الذي مسّ الطبيعة والروح فالفرد في الكثير من الحالات تتحدد ميولاته ورغباته بحكم الدعاية والاشهار كما ان العديد من الافكار التي " نعتتنقها " نتوهم انها افكارنا بحكم العادة والتقليد بماهي اليات اليومي الذي ينصهر فيه الانسان المعاصر بشكل عفوي ونتيجة ذلك هو " حالة استقالة واغفال يضيع فيها ( الانسان )وقد التهمته دواليب الحياة اليومية " ( كارل ياسبرس).ان السعادة المعاصرة الجديدة تتنزل في اطار مفارقة "الطبيعي" و"المصطنع" فلا يمكن مقاربة السعادة انطلاقا من الانتروبولوجيا التقليدية التي تتحدث عن ميولات طبيعية ذلك ان الحاجة الانسانية في الحضارة المعاصرة اصبحت تصنع والمشاعر تلقن او تُملى على الانسان فكيف نفسر نحيب الملايين على موت اميرة في بريطانيا والف ديانا تموت في هذا العالم الفسيح دون أي اثرنفسي يمكن ان يفسر ذلك لكن " بلعبة الغباء المبرمج " والعبارة لتيودور ادورنو في اشارة الى ما يقوم به الخطاب الاشهاري ووسائل الاعلام الجماهيري من تاثير على العقول والاذواق يقول اريك فروم في كتابه " الانسان بين الجوهر والمظهر "( عنوان يعبر عن الوضعية المازقية للانية الانسانية المعاصرة): " خطورة اساليب غسل المخ لا تقتصر على دفعنا الى شراء اشياء لا نريدها ولسنا بحاجة اليها وانما هي ايضا تقودنا لاختيار ممثلين سياسيين لا يمكن ان نريدهم او نحتاج اليهم لو كنا مالكين تماما لقدراتنا الذهنية "( السند 14 كتاب الثالثة اداب) انطلاقا من هذا التصور اذا كان هناك مشكل في الاختيار والارادة والحاجة فانه من السذاجة ان ننظر الى فكرة السعادة انطلاقا من الانتروبولوجيا التقليدية وفي هذا الاطار يقول بودريار: "يقوم الخطاب حول الحاجات برمته على انتروبولوجيا ساذجة، وهي انتروبولوجيا الميل الطبيعي إلى السعادة. فالسعادة كما تتراءى بأحرف من لهيب وراء أدنى إشهار حول جزر " الكاناري " أو أملاح الحمامات ( المعدة للاستشفاء )، إنما هي المرجع المطلق للمجتمع الاستهلاكي ، وهي بالذات نظير النجاة. ولكن ترى ما هي هذه السعادة التي تلاحق الحضارة الحديثة بهذا القدر البالغ من التأثير الإيديولوجي". ان المجتمع الاستهلاكي له سعادته الجديدة وهي فكرة تخدم مصلحته الاقتصادية والسياسية اما السعادة الباطنية فهي متناقضة مع مطلب الاستهلاك ومن هنا التحول من المفهوم الفلسفي التقليدي للسعادة الذي تقوم على اعتبار الانية الانسانية ماهية ميتافيزيقة مجردة الى مفهوم سوسيولوجي للسعادة يترجم الوضعية الجديدة للانسان المعاصر يقوم على المساواة مع الاخرين عبر فعل الاستهلاك ( عولمة السعادة في علاقة بعولمة الاستهلاك ) لذلك يدعو بودريار إلى : " مراجعة كل رؤية عفوية. فالتأثير الإيديولوجي لفكرة السعادة لا يأتيها بحق من توق طبيعي لدى كل فرد إلى تحصيلها لأجل ذاته ، وإنما مرده ، على الصعيد الاجتماعي التاريخي ، إلى واقعة محددة، وهي أن أسطورة السعادة هي التي تحتضن في المجتمعات الحديثة أسطورة المساواة وتجسدها". لقد استحالت السعادة الاستهلاكية الى واجب ، ففكرة الواجب لم تعد مرتبطة بما يمليه العقل او ما تمليه الطبيعة وانما ما يمليه المجتمع الاستهلاكي عبر اساليب التنويم " مثل التكرار المستمر او المَطرَقة وتحويل وجهة التفكير العقلاني باثارة الغرائز وشهوة الجنس "( اريك فروم) . ان السعادة بما هي واجب او ضرورة اجتماعية معاصرة هي سعادة مرئية ومنظورة ومعروظة في شكل مكتسبات مادية مثل السيارة الفخمة والاقامة في الفنادق والملابس الانيقة ، فالمجتمع المعاصر يكره الانسان على ان يتحول جسده الى واجهة لاعلان هذا البعد المادي الاستهلاكي ، انها سعادة " المظهر " دون " جوهر " ، انها سعادة الجسد المدجن وليست سعادة الأنفس الحرة المتعالية والخطر هو ان الانسان بهذا السلوك يدافع عن هذا النظام القائم أي ان الضحية اصبح يدافع عن الجلاد وهي اقصى حالات الاغتراب نتيجة " جنون الاستهلاك " يقول غالبريث في كتابه الوضع الصناعي الجديد : " لا يخدم الفرد النظام الصناعي بمنحه مدخراته وبمده براسماله ، بل باستهلاك منتجاته ". وما يزيد في تعقد وضعية الانسان المعاصر التشريعات السياسية والقانونية التي تجعل من هذه السعادة حقا يقول بودريار : " إن السعادة بما هي بهجة تامة أو باطنية، ومنظورا إليها في استقلال عن العلامات التي قد تظهرها أمام أعين الآخرين وأمام أعيننا، إن هذه السعادة التي لا تحتاج إلى الأدلة مستبعدة إذن على الفور من المثل الأعلى للاستهلاك ، حيث تكون السعادة قبل كل شيء اقتضاء للمساواة ( أو التمييز، بطبيعة الحال ) ولا بد لها، بحسب ذلك ، من أن تدل على ذاتها ( أو تعرّف بذاتها ) من " منظور " المقاييس المرئية، وبهذا المعنى، فالسعادة أبعد ما تكون عن أي " إحتفال " أو حماس جماعي ، إذ يحدوها مطلب المساواة فتتأسس على المبادئ الفردانية ، المدعمة بلائحة حقوق الإنسان والمواطن - التي تعترف صراحة لكل امرئ ( لكل فرد ) بالحق في السعادة".هكذا تكون فكرة السعادة في إطار المجتمع المعاصر بما هو مجتمع استهلاكي ذات وظيفة ايديولوجية تبعد الإنسان عن جوهره وتدمجه في اقتصاد وسياسة تقوم على النجاعة والمردودية وهو ما يستدعي " اخلاق دنيا " بتعبير ادورنو تتجاوز " الحياة المبتورة " ( ادورنو) ، فاذا كانت السعادة التأملية ( ارسطو ) مجردة والسعادة الاستهلاكية ايديولوجية و مزيفة لابد من اخلاق جديدة سواء قامت على السعادة ام الواجب المهم ان تستحضر الإنساني بما هو جدلية بين الوحدة والكثرة

الأبعاد الإشكالية لمفهوم المقاومة:

الشائع عن المقاومة هو كونها تنظيم أو حزب أو حركة ذات طابع ديني أو قومي أو وطني كان نقول المقاومة التونسية للاستعمار أو المقاومة الجزائرية أو المقاومة الفلسطينية او المقاومة الفيتنامية وهناك العديد من المواقف سواء كانت عفوية او سياسية أو دينية من هذه الظاهرة الإنسانية تتراوح بين الرفض والقبول ، بين الوثوقية والريبية ، بين المطلق والنسبوي لكن كيف ينظر الفيلسوف إلى هذه الظاهرة الإنسانية خاصة وأنها مرتبطة بالآن والهنا بل أصبحت من الكلمات المتداولة المكونة لنسق اليومي . إن المقاومة كما تتنزل في العديد من السجلات غير الفلسفية تتنزل ايضا في السجل الفلسفي وبما أن الموقف الفلسفي ليس موقفا وثوقيا ولا ريبيا بل هو موقف تساؤلي / نقدي يبحث عن الحقيقة متحررا من البداهة فان المقاومة تتنزل في إطار هذا التوجه المختلف عن السائد ، إنها موضوع للتفكير الفلسفي الذي يراهن من خلال تناوله لهذا الموضوع على توسيع آفاق فكرنا وتحرير أفكارنا من "سلطان العادة الطاغي" (ياسبرس)". أن تكون المقاومة موضوعا للتأمل الفلسفي هذا يفترض وجود مسافة نقدية بين هذه الممارسة والذات المفكرة وبالتالي الانتقال من موقف طبيعي / تلقائي / مباشر إلى موقف فلسفي يعيد النظر في هذه الممارسة وهذا شكل من أشكال الانعتاق من هيمنة هذه الظاهرة على الإنسان إلى هيمنة الإنسان فكريا على هذه الظاهرة أي الانتقال من عقل منفعل إلى عقل فاعل ، من ذات خاضعة لموضوع تأتمر بأوامره إلى ذات تكره الموضوع على الإجابة عن أسئلتها وتكشف عن الأبعاد الإشكالية الكامنة فيه. لننطلق من "ميتافيزيقا فعل المقاومة" يقول ابو يعرب المرزوقي : "سأنطلق في هذا البحث من تعريف ميتافيزيقي تقليدي لتصور المقاومة كما يمكن أن يصاغ بالمصطلح الفلسفي التقليدي. فرغم تعدد معاني هذا التصور فإنها تقل الرد إلى معنى جامع هو "القوة المنفعلة من حيث هي صمود أمام القوة الفاعلة في كل فعل يحصل بين متفاعلين". فهي إذن خاصية ملازمة للشيء إذا نظر إليه بمنظور "أن ينفعل" بمصطلح المقولات الأرسطية في عبارته العربية. ذلك أن ما يصدر عن الشيء من صمود خلال انفعاله بفعل الفاعل يمكن اعتباره مقاومته لفعل الفاعل ومن ثم فهو قوته الانفعالية. -فالدلالة الوجودية الأولى هي المقاومة أو الصمود الانفعالي في مجال الظاهرات الطبيعية: قوة الصد هي رد فعل بالفعل متناسب مع الفعل بالفعل لكنها يمكن أن تكون أكبر أو أصغر لأنها من حيث الطبيعة ليست إضافية إلى العوامل الخارجية بل هي ذاتية للشيء المقاوم: مثل مقاومة المعادن للوزن أو للضغط المكثف لاجتماع عناصره أو المخلخل له. -والدلالة الوجودية الثانية هي المقاومة أو الصمود الانفعالي في مجال الظاهرات العضوية: وهي المقاومة بالمعنى البايولوجي. وهذا المعنى أكثر تطورا من المعنى السابق لأنه يتضمن شيئا من الفاعلية ولا يكتفي بالصمود الانفعالي. فجهاز الحصانة لا يقتصر على المقاومة بل هو وإن بدا رد فعل فهو يتحول مباشرة إلى فاعل أو متفاعل مع العدو المهاجم للكيان العضوي "( موقع الفلسفة لابي يعرب المرزوقي ) لكن لننتقل من الميتافيزيقا إلى التجربة في النظر الى المقاومة . تجربة الالتزام السقراطية بما هي شكل من أشكال المقاومة الفلسفية: يقول مرلوبونتي في كتابه تقريظ الفلسفة :"إن حياة وموت سقراط هما تاريخ العلاقات العسيرة التي يقيمها الفيلسوف مع آلهة المدينة أي مع الناس الآخرين ومع المطلق المحنط " إن سقراط ليس متمردا ولا ثائرا على الآلهة والمدينة فالثورة لن تغير من نفوس وعقول الناس شيئا وهدف سقراط ليس الأشخاص في حد ذاتهم وإنما عقولهم لذلك هو يتجه إلى كل الناس بمن في ذلك من يحاكمه ( كانط ما الانوار). إن الدين حق والمدينة / الدولة حق والآلهة حق والطاعة حق بل إن سقراط يؤمن اكتر من هؤلاء لكنه بشكل مختلف وبمعنى آخر و بالتالي إن المقاومة السقراطية لا يمكن أن تكون إلا بشكل آخر وهو ما يعني تجاوز المقاومة العفوية الساذجة / الدغمائية إلى مقاومة فلسفية تتأسس على منظومة قيمية سقراطية تنتهج الحوار مبدأ ايتيقيا للتفكير وهذا يعني أن ممارسة العنف تتناقض مع مقتضيات التفكير أو مقتضيات الرسالة الفلسفية السقراطية . في كلمة ، لا يمكن فهم المقاومة إلا في إطار مرجعية فلسفية سقراطية شعارها المعرفة الذاتية : " أيها الإنسان اعرف نفسك بنفسك " يقول مرلوبونتي لإبراز هذا المعنى الفلسفي للمقاومة في كتابه تقريظ الفلسفة :" يقول كسينوفون سقراط : نستطيع طاعة القوانين ونحن نتمنّى أن تتغير، كما نخدم في الحرب ونحن نتمنى السلام .ليس الأمر اذن لان القوانين جيدة ، بل لأنها النظام ونحن بحاجة إلى النظام لتغييره" فالمقاومة تستوجب المثول للدولة وطاعة قوانينها لأنه شكل من أشكال الدفاع بالحفاظ على النظام والمقاومة الحقيقة لكونها عقلانية يجب ان تحافظ على النظام لكن ليس كما تريد الساسة ورجال الدين والعامة وانما كما يريد الفيلسوف ، فالخروج عن النظام والهروب يجعل من سقراط عدوا لأثينا يقول مرلوبونتي : " لسقراط طريقة في الطاعة هي طريقة مقاومة ".هذا المعنى للمقاومة نجده عند كانط في إطار ابستيمية أخرى.انها ابستمية جوهرها الانوار رهاناتها خروج الانسان من قصوره عبر التجرؤ على الاستخدام الذاتي للعقل دون ارشاد الغير. وهو استخدام يستلزم التدرب والتدرج وان حصلت بعض الاخطاء في المحاولات الاولى فان القدرة على التفكير الذاتي ممكنة رغم كل شئ بناء على ذلك يرفض كانط الثورة لان مطلب كانط هو الكلي بما هو اصلاح للعقل الانساني يقول كانط :" ان الجمهور لا يبلغ الانوار الا ببطء ويمكن فعلا لثورة ان تؤدي الى الاطاحة بالاستبداد الشخصي والاضطهاد القائم على التعطش الى المال والهيمنة ولكنها لن تؤدي ابدا الى اصلاح حقيقي لنمط التفكير بل بالعكس ستقوم احكام مسبقة جديدة شانها شان الاحكام المسبقة القديمة لتضيق الخناق على ذلك السواد الاعظم المحروم من التفكير ." ان المشكل بالنسبة الى كانط هو تغيير العقول / كيفية التفكير لان الثورة لن تؤدي الا الى استبدال دغمائية باخرى ثم ان الانسان يوجد مع الاخرين في اطار نظام تعاقدي حيث تتداخل الحرية مع الطاعة وكما يقول الان :"خصلتان تميزان المواطن : المقاومة والامتثال. بالامتثال يضمن النظام وبالمقاومة يضمن الحرية" لكن هل سيقبل كانط بالمقاومة ؟ يرفض كانط احقية الفرد في مقاومة السلطة السياسية " لا يمكن فعليا ان يتضمن الدستور أي بند يسمح لسلطة ان تقاوم القائد الاعلى للدولة في صورة خرقه للقوانين التشريعية وفرض قيود عليه نتيجة ذلك " ان الوضعية القانونية تطرح مشكلا في اطار الدولة القانونية فليس " ثمة اذن أي مقاومة للشعب ضد الحاكم المشرع للدولة تكون مطابقة للحق .اذ لا يمكن اقامة دولة قانونية الا بالخضوع الى ارادته الكلية المشرعة وبهذا المعنى ليس ثمة حق عصيان وبدرجة اقل ليس ثمة حق تمرد" بل ان كانط في اطار دولة القانون التي تتاسس على الارادة الكلية يعتبر " ابسط محاولة في هذا الشان هي خيانة عظمى ومن يكون خائنا من هذا الجنس باحثا على القضاء على وطنه لا يمكن ان يعاقب بأقل من الموت " وعلى الرغم من هذه الفلسفة للمقاومة التي تبدو للبعض مجردة ومثالية في رفضها للعنف وبحثها عن السلم الدائم بشكل كوني الا انها بضرب من التأويل تلتقي مع تجربة المقاومة السقراطية بما هي مقاومة عقلانية رهانها تغيير الانسان من الداخل / اصلاح العقل / تحقيق" الانوار". لكن على العكس من كانط يقر لوك حق المواطنين في مقاومة الطغيان في اطار تصور للعقد الاجتماعي يختلف عن تصور اخر للعقد الاجتماعي وهو تصور هوبز:بالنسبة لأطراف العقد: فقد رأى لوك أن العقد قد تم بين طرفين الأفراد من ناحية و الحكام من ناحية أخرى، و في هذا الخصوص اختلف لوك عن هوبز حيث ذهب هذا الأخير في تصوره للعقد أنه قد تم بين الأفراد فيما بينهم و البعض الآخر، أما الحاكم فهو أجنبي عن العقد، أما لوك فلم برى في الحاكم أجنبي عن العقد و إنما هو الطرف الثاني ممن أطراف التعاقد، له ما لهم و عليه ما عليهم. أما بالنسبة لمضمون العقد: فقد ذهب لوك إلى أن الأفراد لم يتنازلوا للحاكم بمقتضى هذا العقد إلا عن جزء فقط من حقوقهم و في حدود القدر اللازم لاقامة السلطة و المحافظة على حقوقهم الأخرى المتبقية لهم و التي احتفظوا بها. و في هذا الخصوص بختلف لوك عن هوبز في أن هذا الأخير قد ذهب إلى أن الأفراد قد تنازلوا للحاكم عن كل حقوقهم لا عن جزء منها، و إذا كان الحاكم طرفا في العقد عند لوك لا أجنبيا عنه، فانه يلتزم قبل الأفراد بحماية الجزء الآخر من الحقوق المحتفظين بها و عدم المساس بها فضلا عن اقامة العدل بين الأفراد. أما عن آثار العقد: فقد ذهب لوك إلى وجوب احترام الالتزامات الموقعة من قبل اطرف العقد. فعلى الأفراد يقع واجب الطاعة و يقع على الحاكم واجب الحماية و المحافظة على حقوق الأفراد التي لم يتنازلوا عنها و إقامة العدل بينهم. فإذا أخل الحاكم بالالتزامات انفسخ العقد، وجاز لكل طرف الرجوع على حالته قبل التعاقد،فيحق للأفراد مقاومة الحاكم بل و عزله من سلطة الحكم. و على هذا النحو أجاز لوك حق مقاومة الحكام إذا ما جاوزوا سلطانهم حسبما يقضي به مضمون العقد.يقول لوك : كلما حاول المشرعون انتزاع املاك الشعب واتلافها او تسخيره للسلطة الغاشمة ، فانما يشنون عليه الحرب ، فيصبح في حل اذ ذاك من اية طاعة " . ان انحلال الدولة نتيجة الطغيانالذي هو " عبارة عن ممارسة السلطة التي لا تستند الى أي حق قط ، والتي يستحيل ان تكون حقا لامرئ ما وهو يقوم على استخدام امرئ ما السلطة التي الت اليه من اجل مصلحته الخاصة لا من اجل خير المحكومين ".اذا كانت المقاومة يمكن ان تكون عنيفة مع لوك أي هنا علاقة بين المقاومة والعنف فان ماركس بدوره فى اطار فلسفة اخرى يعتبر ان العنف الثوري الذي تمارسه الطبقة الكادحة هو عنف شرعي لكن على خلاف ذلك ان المقاومة لا يمكن ان ترتبط بالعنف مع غاندي بل تربط اساسا باللاعنف وهو ما يعمق مشكل المقاومة على صعيد التجربة والفلسفة ، على صعيد الواقع والحق . ان فكرة المقاومة التي تتاسس على اللاعنف هي اثبات لقوة الروح فهي نضال سلمي يرمي الى الصداقة والتفاهم مع العالم باسره "فكل البشر اخوة" حسب غاندي. يقول غاندي : " ان الطاغية سيلقى لدي مقاومة روحية تفلت من قبضته . ستعمي هذه المقاومة اولا بصيرته ثم ستحمله على الخضوع . يمكن ان نؤكد ان هذه الحالة مثالية . اجل انها احدى الحالات المثالية" لكن التاريخ يثبت ان هذه الحالة المثالية تجسدت في الواقع من خلال مقاومة غاندي للاستعمار البريطاني فما يعرف مثلا بمسيرة الملح هي مسيرة تحدى فيها غاندي القوانين البريطانية التي كانت تحصر استخراج الملح بالسلطات البريطانية مما أوقع هذه السلطات في مأزق، وقاد مسيرة شعبية توجه بها إلى البحر لاستخراج الملح من هناك، وفي عام 1931 أنهى هذا العصيان بعد توصل الطرفين إلى حل وسط ووقعت معاهدة غاندي - إيروين. ان تجربة المقاومة الغاندية قامت على عقيدة اللاعنف لماجهة العنف فبالحب يمكن للمقاوم اللاعنيف ان بنتصير على الطاغي/ العنيف ، انها العقيدة الايتيقية التي تتكون من قوانين توحد بين الناس جميعهم . يقول اندري مالرو :" ان الغاندية هي المثال الوحيد في العالم للفكر الثوري الذي انتصر دون ان يسفك الدماء" ويضيف ايضا :" في العادة نجد اتيقا دون ثورة او نجد ثورة دون اتيقا . اما الغاندية فقد جاءت بثورة اتيقية".عموما ، ان الابعاد الاشكالية للمقاومة تبرز من خلال المستويات الاشكالية التالية :اولا من خلال تشريع بعض الفلاسفة لمقاومة من يستعبده شريطة ان يكون ذلك تحت طائلة القانون وان كان البعض الاخر قد اوصد الباب امام هذا الخيار خشية الفتنة التي لا تؤدي الا الى الهلاك وثانيا من خلال اشكال المقاومة المتناقضة نتيجة تراوحها بين الغنف واللاعنف .وثالثا بما هي موقف فلسفي عقلاني / انساني / كلي سواء كان نظريا او عمليا يختلف عن كل المواقف الدغمائية او الريبية من المقاومة . وأخيرا،على غرار ما قاله مرلوبونتي حول الفلسفة :" هناك مجال للخوف من أن عصرنا ، هو أيضا ، قد يرفض الفيلسوف بذاته ومن ألا تكون الفلسفة مرة أخرى سوى ضباب ...في هذا العالم حيث يقوم الإنكار والأهواء الكئيبة مقام الأمور اليقينية ، لا نفتش عن الرؤية ، وتصبح الفلسفة ، لأنها تطلب الرؤية ، زندقة " يمكن أن نقول نفس الشئ حول المقاومة الفلسفية العقلانية بما هي مقاومة انسانية كلية ( المقاومة بما هي مطلب الكلي ) حيث يمكن ان يستحيل هذا الضرب من المقاومة موقفا طوباويا بل ساذجا فتحل كل اشكال الدغمائية محل كل اشكال المقاومة من سؤال وشك ونقد وموتا وفاء للحقيقة والاهم من كل ذلك حتى وان سادت هذه الدغمائيات فلا سبيل الى تجاوزها الا بالوقوف منها موقفا سقراطيا.يقول غاندي : " إن اللاعنف هو الركن الأول في عقيدتي وهو أيضا الركن الأخير "

العلم بين الحقيقة والنمذجة : الحدود الابستمولوجية من خلال مفهوم الحقيقة

ان رسم حدود او خطوط فاصلة للنمذجة العلمية يعني انها تتنزل بالضرورة في اطار محدودية المعرفة الانسانية او تناهي النظام الرمزي الإنساني لكن بالرغم من هذه المحدودية فالانسان لا ينقطع عن طلب الحقيقة ، طلب الكلي وهو مطلب ملازم لمحدودية الانسان وتناهيه ومحدودية معرفته وتناهيها مهما كانت طبيعة هذه المعرفة علمية او غير علمية . لقد اعتبر فرنسوا جاكوب " ان للدماغ البشري مطلب اساسي وهو الحصول على تمثل موحّد منسجم للعالم وللقوى التي تحركه " وبالتالي يمكن القول ان النمذجة العلمية بماهي تمثل من بين اشكال متعددة ومتداخلة من التمثلات الانسانية تعبير عن هذه الحاجة الملحة التي تعتمل داخل الذات الانسانية . ان هذا التمثل الانساني الذي يتمظهر عبر النمذجة العلمية بماهي مسار تركيبي ودلالي وتداولي يمكن اختزاله في وجهين او مظهرين عظيمين للعلم حسب تصور لوي دو بروي ( نص : الوجه الانساني للعلم ) وهما الوجه النظري والوجه العملي لكن ما يلاحظ في هذا التصور هو اقامة التعارض بين الوجهين ( يمكن مقارنة هذا الموقف بموقف المعاشرة السرية بين العلم والغائية وموقف ادغار موران ) لانهما يستجيبان الى " نزعات متضادة في الطبيعة البشرية " فمن جهة ننزع الى " الزيادة في معارفنا لاجل الحصول على الفرح المقدّس هو فرح المعرفة والفهم " ومن جهة اخرى ننزع الى " استعمال معارفنا لتيسير وجودنا " هذا التعارض في العلم يشبهه لوي دو بروي بتعارض طبيعتي الاختين ماري ومارث ( قصة انجيلية ) الاولى مستغرقة في التامل والثانية منهمكة في الاعمال المنزلية الوضيعة ، انها قصة انجيلية تختزل قصة العلم الخالص والعلم التطبيقي ، قصة " الحوار الابدي بين الحياة والحلم وبين الفكر والفعل ." اذا كانت القسمة مستحيلة بين النزوع الى الحقيقة وبين النزوع الى الاستعمال او التسيير فلنحاول الفصل منهجيا على الاقل للبحث في مفهوم الحقيقة العلمية كحدّ من الحدود الابستمولوجية للنمذجة العلمية . ان الحديث عن حدود ابستمولوجية للنمذجة يعني النظر الى العلم من الداخل اي المراجعة النقدية والتحليلية للمسار العلمي وهو ما يحيل على تمش من الدرجة الثانية : الدرجة الاولى العلم والدرجة الثانية التفكير في العلم ، فالابستمولوجيا من حيث الاشتقاق اللغوي هي علم العلم او الدراسة النقدية للعلم وحسب لالاند انها " الدراسة النقدية لمبادئ مختلف العلوم ، ولفروضها ونتائجها ، بقصد تحديد اصلها المنطقي وبيان قيمتها وحصيلتها الموضوعية " لذلك يمكن التمييز بين النظر الى العلم من الداخل فننجز حدودا ابستمولوجية وبين النظر من الخارج فننجز حدودا فلسفية اي بين النظر ابستمولوجيا الى العلم من خلال جهاز مفاهيمي ابستمولوجي يتجدد بتجدد العلم وبين النظر فلسفيا او ايتيقيا او دينيا الى العلم من خلال جهاز مفاهيمي قد يتجدد وقد لا يتجدد .ان الحقيقة العلمية في نظر بشلار تتعارض مع الراي الذي يعتبره عائقا ابستمولوجيا امام المعرفة الصحيحة ، فاذا كان الراي لا يمكن ان يبرر نظريا او علميا فان معارف العقل العلمي ، على العكس من ذلك ، تبنى بشكل نظري وعقلي ، واذا كان الفكر العلمي لا يطرح سوى الاسئلة التي يمكنه الاجابة عنها فان الراي يقوم على الاعتقاد في كل القضايا وطرح كل المسائل لذلك يتحدث بشلار عن قطيعة ابستمولوجية بين الراي والحقيقة العلمية .ان الحقيقة العلمية نسبية ذلك ان تاريخ العلم لا يقوم على وجود حقيقة واحدة ثابتة ونهائية وهو ما يجعل من العقلانية العلمية ليست عقلانية وثوقية ومنغلقة ونهائية وانما عقلانية منفتحة تقوم على النفي والاثبات ، انها عقلانية ديالكتيكية في بحث مستمر عن الحقيقة لذلك اعتبر بشلار العلم في حالة ندم مستمر . ان هذا الطابع النسبي للحقيقة العلمية يبرز خاصة في العلم الفزيائي المعاصر الذي يتعلق الميكروفيزيائي فالحقيقة في اطار هذا العلم لم تعد تقوم على البداهة كماهو الشان لديكارت مثلا او التطابق كما هو الشان في الفيزياء الكلاسيكية وانما الحقيقة اصبحت احتمالية احصائية تقريبية انشائية . ان هذه السمة للحقيقة بماهي تقريبية او احتمالية لا تشكك في علمية العلم وانما هو تعبير عن انتقال من براديغم الى اخر ، الانتقال من براديغم الحتمية والموضوعية والواقعية الى براديغم الاحتمال والتداخل بين الذاتية والموضوعية والرياضوية اي انه لا يمكن القول " لا علم حيث لاحتمية " كما هو الشان للعلم الكلاسيكي بل يمكن ان يكون العلم دون القول بالحتمية ، يمكن ان يكون العلم مع الاحتمال و البينذاتية والتقريبي وهي لحظة اخرى من لحظات تاريخ العلم . وكما يقول هلبار : " ان المنطق يمكن ان يتطور خارج حدود المنطق الاقليدي " وهوما يعني القطع مع الحقيقة الواحدة والمطلقة ، القطع مع منطق الوحدة والانتقال الى منطق الكثرة والتعدد على الصعيد العلمي ( الحقيقة العلمية بين الوحدة والكثرة ) ، انها لحظة انهيار المطلق وانبجاس النسبي من خلال تحطيم الكسموس الاغريقي ونشاة الكون المفتوح و القطع مع قناعة راسخة دامت حوالي 2000 سنة مفادها ان الهندسة الاقليدية لها الصلوحية القصوى وتجاوز البداهة الاقليدية التي اصبحت " لاشعورا هندسيا " بتعبير بشلار .يمكن اعتماد علاقات الارتياب لهيزنبارغ لابراز هذه التحولات العلمية وانعكاساتها على الحقيقة العلمية وطبيعتها ومفادها انه لا يمكن ان نحدد موقع الالكترون وسرعته في ان واحد لان تسليط شعاع ضوئي على الالكترون لتحديده يؤثر في سرعته وموقعه لان طاقة الفوتون ( الشعاع الضوئي ) تنضاف الى طاقة الالكترون وبالتالي فان العلاقات بين الموقع والسرعة تقوم على الارتياب واللاتحدد والاحتمال . ان علاقات الارتياب تدل على تجاوز المفاهيم الكلاسيكية التي اصبحت عاجزة على التعامل مع هذا الواقع الجديد ومن هذه المفاهيم الحقيقة القائمة على التطابق والموضوعية والحتمية . يقول بور : " ان مسلمة الكوانتا تمنعنا من تفسير الظواهر الذرية تفسيرا يعتمد في ان واحد السببية والعلاقات الزمنية ـ المكانية ، ذلك لاننا عندما نفسر الظواهر العادية نفترض مسبقا ان ملاحظة الظواهر ، اي قياسها التجريبي ، لا تؤثر في الظاهرة موضوع الملاحظة ، هذا في حين ان المسلمة الكوانتية تتطلب منا الاقتناع بان كل ملاحظة للظواهر الذرية تؤدي الى تدخل الة القياس في الظاهرة نفسها تدخلا يؤثر تاثيرا واضحا . وبالتالي لا يمكن ان نعطي لا للالة ، ولا للظاهرة واقعا فيزيائيا مستقلا بذاته ." ان هذه التحولات التي شهدها العلم المعاصر اعادت النظر في العديد من المفاهيم والعلاقات بينها مثل مفهوم الخطا وعلاقته بالحقيقة ، فاذا كان العلم تمشيا او مسارا اليس الخطا شرط امكان هذه الحركة ؟ الا يمكن ان تنتفي هذه الحركة بانتفاء الخطا ؟ هل يعد الخطا غريبا عن حركة العلم ؟ هل يمكن الحديث عن حركة وبحث وطلب وسعي لو لم يكن هناك خطا ؟ ليس الخطا غريبا عن الفكر العلمي انه العنصر المحرك للفكر بل ان الحقيقة لا تبرز الا في علاقة بالخطا وهو ما يعني انه من الخطا عدم تقدير اهمية الخطا لانه شرط هذا المسار التاريخي للعلم لذلك يعتبر اغار موران : " الخطا في عدم تقدير اهمية الخطا " وبالتالي هناك علاقة جدلية بين الحقيقة والخطا وفي هذا المعنى يقول ادغار موران : " اكبر منبع للخطا هو فكرة الحقيقة نفسها " ان تاريخ الفكر العلمي لا يمكن ان يتاسس الا على هذه الحركة الجدلية : خطا يفترض وجود حقيقة وحقيقة تفترض وجود خطا ، خطا ينبع من الحقيقة وحقيقة تنبع من الخطا فلا وجود لحقيقة مطلقة ولا وجود لخطا مطلق . بناء على هذا الفهم الذي يقيم ترابطا ضروريا بين الحقيقة والخطا يتم تجاوز القول بالحقيقة الواحدة من خلال الالتزام بما يقوله علم من العلوم مثل الالتزام بالهندسة الاقليدية واعتبارها الحقيقة المطلقة او الالتزام بالفيزياء النيتونية واعتبارها الحقيقة المطلقة . ان هذه الوثوقية في المعرفة العلمية والاعلاء من شان الحقيقة وتنزيهها تنتهي الى جعل الخطا لامعقولا وتخرجه من مجال العقلانية العلمية لكن التحولات التي طرات على العلم المعاصر من خلال ظهور الهندسات اللااقليدية والثورة الكوانطية ادت الى مراجعة الحقيقة المطلقة لتفتح العقلانية العلمية المعاصرة على المتغير والتاريخي واللايقيني والاحتمالي والارتياب والذاتي وفي كلمة الانفتاح على ما اعتبر لامعقولا في اطار عقلانية علمية وضعية . بناء على هذه التحولات العلمية الكبرى , ايّ موقف يمكن ان نتخذه من الحقيقة العلمية ؟ هل نيأس منها ونقر بعجز العقل العلمي ام نثق فيها وننسى هذه التغيرات والازمات التي مر بها الفكر العلمي ونعتبر لن ذلك لم يرتق الى مرتبة العلمية بتعلة الموضوعية والحتمية والتطابق ؟ ام ان الامر يتعلق بنشاة شكل اخر من العلم والعقل والعقلانية والحقيقة والابستمولوجيا ؟ ان هذه الاسئلة تدعونا الى التمييز بين ثلاثة مواقف من العلم : الموقف الريبي الذي فقد الثقة في العلم والموقف الوثوقي الذي يثق ثقة مطلقة في العلم والموقف النسبي الذي يتجاوز الموقفين ليقر بنسبية المعرفة العلمية من خلال الانتقال من الحقيقة الى الحقائق واعتبارا الخطا شرطا في مسار المعرفة العلمية بل شرط علمية العلم ( كارل بوبر : مبدا قابلية التكذيب او الدحض ) يقول ادغار موران : " ان هذا الطرح لمشكل الخطا يدخل تعديلا عل مشكل الحقيقة ، لكنه لا يقضي عليه ، فالحقيقة غير منفية هنا ، لكن طريق الحقيقة عبارة عن بحث لا نهاية له ، فطرق الحقيقة تمر عبر المحاولة والخطا ، والبحث عن الحقيقة لا يمكن ان يتم لا عبر التيه والترحل . فالترحل يقتضي ويتضمن ان من الخطا البحث عن الحقيقة بدون البحث عن الخطا . ان من الصعب نقل تجربة معيشة ، وطرق البحث عن الحقيقة تمر عبر التجربة وربما عبر تجربة الخطا القاتلة " ( دفاتر فلسفية : الحقيقة ، سبيلا وعبد العالي ص 24 ) .ان هذه التحولات العلمية المعاصرة انشات جهازا مفاهيميا مختلفا عن الجهاز المفاهيمي السابق وجعلت من صلاحية وملاءمة هذه المفاهيم غير ممكنة الا في انساقها الاكسيومية مثال ان اعتبار مجموع زوايا المثلث قائم الزاوية يساوي 180 درجة فهذه الحقيقة ليست مطلقة وانما نسبية لانها ترتبط اساسا بالاكسيوماتيك الاقليدي . ان تعدد اشكال الاكسيوماتيك او الانظمة الفرضية الاستتنتاجية يعبر عن تصور مختلف للمعرفة العلمية التي لم تعد تتاسس على ما هو فطري / بديهي / يقيني / ضروري نظرا للمبادئ التي يقوم عليها العقل مثل مبدا الهوية وصيغته : الشئ هو ما هو( ا هي ا ) وهو اساس ضروري لكل تفكير وبدونه لا تكون اي فكرة ممكنة ، الى جانب مبدا الهوية نجد كذلك مبدا عدم التناقض وهو متولد عن مبدا الهوية وصيغته : انه من المحال ان نصف شيئا بصفة ثم بنقيضها فلا استطيع ان اقول مثلا ان هذا الحبر الذي اكتب به ازرق وليس ازرقا في ان واحد . الى جانب ذلك ، نجد مبدا الثالث المرفوع وهو يتفرع عن مبدا الهوية وصيغته الايجابية : ان الشئ اما كذا او غير كذا ولا يمكن ان يكون شيئا اخر . ولقد اضاف ليبنتز مبدا رابعا الى هذه الثلاثة وهو مبدا السببية او السبب الكافي وصيغته كما جاءت في كتابه : " كل موجود له سبب كاف يجعله على ما هو عليه لا على نحو اخر " . اذا كانت المعرفة لم تعد فطرية ، في اطار الابستمولوجيا المعاصرة فهذا لا يعني انها اصبحت تجريبية حيث تكون النفس صفحة بيضاء تكتب فيها التجربة ما تشاء كما لا يعني ان المعرفة تقوم على الوفاق بين العقل والتجريبي حيث تكون " التجربة بدون مقولات عمياء والمقولات بدون تجربة جوفاء " ( كانط ) وانما المعرفة اصبحت بنيوية وهو ما يجعلنا نتحرك في فضاء معرفي اخر او براديغم اخر وهو البنيوية . يمكن ان نعتمد هذا النص لابراز الحدود الابستمولوجية للنمذجة العلمية من خلال هذا النقد الابستمولوجي للحقيقة والاعلان عن نهاية الحقيقة المطلقة في العلم : " تعرض تصور الحقيقة لتحول جذري خلال القرون الثلاثة الخيرة ، فقد كان القرن التاسع ما يزال خاضعا لفكرة الحقيقة المطلقة ، التي يتوصل اليها الفكر عندما يلتحق بالواقع : تطابق الاشياء والعقل . وهذا الخضوع تبرزه جملة الرياضي الكبير غوس وهو يتامل حول امكانية الهندسة الاقليدية : " انا منجر بالاحرى نحو الشك في حقيقة الهندسة " . فقد قاده التامل الى الطريق الذي سيقود الى تحرير الحقيقة من طابعها الدغمائي ، كعلامة على تلاق غريب بين واقع وفكر يبدو كل منهما غريبا عن الاخر . لكنه لم يكن قادرا على التخلص من هذه الفكرة المتوارثة والشائعة ، وهكذا بدا له ان الحقيقة تتبخر في نفس الوقت الذي يتبخر فيه الطابع المطلق الذي كان منسوبا اليها تقليديا... ان مفهوم الحقيقة المطلقة يتعين بالضرورة ان يرتكز على مطلق سابق على كل تجربة بل على كل فكر انساني . وهذا هو الحال بالنسبة لمثل افلاطون والحقائق الالهية عند ديكارت . اما المنهج العلمي الذي لا يعرف الا العلاقة ويود تجاهل المطلق ، فيتعين عليه ان يتخطى نقطة الارتكاز هاته .olmo jean ( دفاتر فلسفية : الحقيقة ، اعداد وترجمة محمد سبيلا وعبد السلام بنعبد العالي ص 78 دار توبقال